So that was the introduction; that was easy.  But now this is my fanboy blog, it's time to talk about music, and this will be my first post.  I will have it be about a song near and dear, one whose brilliance bowls me over and leaves me stammering.  It will be unclear and messy, but let's have at it.  How about The National's "Fake Empire"? [lyrics] As the election nears and our economy is crumbling, this song about hazy-eyed wandering in a dream state (a dream nation-state?) seems more appropriate than ever.  The song's double meanings abound; it could be just as easily interpreted as a starry-eyed date in a blossoming romance. Hell, I can even copy and paste what I've already put up on songmeanings.net (see link). Yes, I'll write about that.

Wait, no, I won't write about that.  The meanings are too entangled with themes from the rest of the album, and frankly, I don't have the time right now for this sort of discursus through the enormity of the text that is Boxer.  (What do I expect?  A 20-page literary deconstruction?)  Let's start off with something simpler, more poignant.

Xiu Xiu, "Yellow Raspberry" [lyrics]  The ZORP of abjection, the beautiful transcendence of ugliness, the shame of Jamie Stewart.  Oh wait, aren't I reading Kristeva later in the semester?  Maybe I should wait on this one; I'm not up to speed on my source material.  But this could be an initial crack into the text, the music... well do I have anything to say beyond the lyrics, beyond my love for Xiu Xiu?  Don't you want to say something interesting?  We'll go back to this at another time, yes, yes, okay.

Evangelista, "Hello, Voyager!" [lyrics] The manifesto of what I've deemed to be the "emotional pornographers" of the last few years queer indie rock, the Xiu Xius and Freddy Rupperts and Dead Sciences.  "Tell the truth and be free... this is what I don't want people to see... But I can see you... You're dirty too."  A call to arms, to splay open the wounds of shame and free oneself.  But this song is over 12 minutes long -- what about the music?  It's uh -- well there are a lot of instruments, most of which I can't readily identify.  The structure is piecemeal, impovisatory, the scattered shards of Carla Bozulich's Roman architecture; sounds rise and fall.  I can't do this justice; there's only one word left on my parched lips to say about this song, and that word is LOVE.  You can't say it with me because I'm not ready to explain why the word is love.

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Yes, those were the thoughts leading up to this post.  And then, paralysis (analysis paralysis -- oh god).  The process begins not with writing about music, but writing about writing, which I've always found far and beyond easier.  I'm stuck "up high and ugly, up high and weird" on the meta level, afraid to come down and expose myself by talking about music ("beating off to the escort pages").  "Let me be free, let me be free, let me be free" -- I can only aspire to reach Stewart's and Bozulich's level of openness. It's easy enough to talk about myself, my homosexual inclinations, my dirtiness; this is what I'm doing here.  But Stewart and Bozulich go further, they make music, they perform.  The struggle with performance anxiety in talking about the music I love is why I've created this blog, so that I can work through the struggle and live comfortably with my imperfections.  I hope that by clearing the dust here and making bare where I get stuck, I can start to learn to live with the constraints that I'm so painfully aware of here.  "This is my porn collection."  I feel the need to prove that this music is worthy, is I'm supposed to love, despite my inclinations.  I need to expose the imperfection.  Can I say it here?  The word is love...

In Eritrea la situazione dei cristiani è grave.
Oggi vi parliamo di un evangelista in carcere addirittura dal 2006 a causa delle sue attività cristiane, un uomo che subisce un trattamento sempre più pesante, corredato da terribili minacce, come conseguenza dell’opera che sta svolgendo tra i detenuti. Alcune fonti dell'agenzia Compass ci fanno sapere che Teame Weldegebriel, questo il suo nome, è sul punto di cadere nella disperazione più profonda nel carcere Mai Sirwa Maximum Security Confinement.Dalla sua cella fa sapere: “Sembra che l’inferno sia sceso su di me. Per favore dite ai fratelli di continuare a pregare per me. Non sono sicuro che potrò rivederli”. La sua famiglia è molto preoccupata per la sua salute; hanno provato ripetutamente ad andarlo a trovare, ma la visita viene loro negata dai dirigenti del penitenziario.
 
In Eritrea oltre 2.000 cristiani sono in prigione per la loro fede, tra i quali vi è un fratello della Full Gospel Church incarcerato addirittura dal 2001 (il sito di Porte Aperte ne aveva già parlato in passato). L’ultima volta che sua moglie ha potuto vederlo risale a più di un anno fa, nel giugno del 2007. In luglio la donna, con i suoi bambini, è stata presa con la forza mentre tornava da un incontro di preghiera e imprigionata assieme ai figli in un container di metallo all’interno di un campo militare, per essere rilasciata poi il mese successivo.

La donna, che preferisce rimanere nell’anonimato per motivi di sicurezza, ha dichiarato: “Hanno arrestato me e i miei bambini mentre tornavo da un incontro di preghiera. Ricordo la terribile esperienza vissuta con i miei figli. Dopo tre settimane siamo stati rilasciati, mentre il resto dei 20 cristiani arrestati con me, sono rimasti in quelle celle di metallo”.

fonte articolo porte aperte italia

En Hechos 6 se nos dice que, dado que el número de discípulos crecía, fue necesario nombrar ciertas personas para solucionar problemas que estaban surgiendo entre los miembros. Entre ellos se escogió a Felipe (Hechos 6:5; Hechos 8:5, 26, 34; Hechos 21:8) - que no debe confundirse con Felipe, el apóstol (Mt. 10:3; Jn 1:43-45, 6:5, 12:21-22; 14:8), dado que dichos diáconos reemplazarían a los apóstoles en la atención de este tipo de problemas para que los doce pudieran seguir predicando o atendiendo la Palabra-.

"Por aquellos días, al multiplicarse el número de los discípulos, surgió una queja de parte de los judíos helenistas en contra de los judíos nativos, porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de los alimentos . Entonces los doce convocaron a la congregación de los discípulos, y dijeron: No es conveniente que nosotros descuidemos la palabra de Dios para servir mesas. Por tanto, hermanos, escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes podamos encargar esta tarea. Y nosotros nos entregaremos a la oración y al ministerio de la palabra. Lo propuesto tuvo la aprobación de toda la congregación, y escogieron a Esteban, un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas y a Nicolás, un prosélito de Antioquía; los cuales presentaron ante los apóstoles, y después de orar, pusieron sus manos sobre ellos. Y la palabra de Dios crecía, y el número de los discípulos se multiplicaba en gran manera en Jerusalén, y muchos de los sacerdotes obedecían a la fe" Hechos 6:1-7 (LBLA - destacado nuestro)

Por tanto sabemos, entonces, que dichas personas, y entre ellas Felipe, fueron escogidos para realizar tareas que los apóstoles no podían atender sin desatender la Palabra. Sin embargo, en Hechos 6 (cita arriba) no aparece la palabra "diácono" en ningún momento, aunque el tipo de servicio era el encomendado a los diáconos. La palabra "diácono", por tanto, aparece en 1 Timoteo 3:8, donde también aparecen los requisitos para realizar dichas funciones.

"De la misma manera, también los diáconos deben ser dignos, de una sola palabra, no dados al mucho vino, ni amantes de ganancias deshonestas" 1 Timoteo 3:8 (LBLA - destacado nuestro)

La palabra "diáconos" en dicho versículo se corresponde con διακονους en griego del Nuevo Testamento:

"διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις" 1 Timoteo 3:8 (1881 Westcott-Hort New Testament - destacado nuestro)

Lo verdaderamente importante, es que dicha palabra, denota en griego:

"en primer lugar a un siervo, tanto si está efectuando un trabajo servil como si se trata de un asistente que da servicio de buena voluntad, sin referencia particular al carácter de este servicio. Esta palabra está probablemente relacionada con el verbo dioko apresurarse en pos, perseguir (quizás utilizado originalmente de los corredores). `Aparece en el NT de siervos domésticos (Jn 2.5,9); del magistrado civil (Ro 13.4); de Cristo (Ro 15.8; Gl 2.17); de los seguidores de Cristo en relación con el Señor de ellos (Jn 12.26; Ef 6.21; Col 1.7; 4.7); de los seguidores de Cristo en relación los unos con los otros (Mt 20.26; 23.11; Mc 9:35; 10.43); de los siervos de Cristo en la obra de la predicación y enseñanza (1 Co 3.5; 2 Co 3.6; 11.23; Ef 3.7; Col 1.23,25: 1 Ts 3.2; 1 Ti 4.6); de aquellos que sirven en las iglesias (Ro 16.1, usado únicamente en este pasaje, en todo el NT, de una mujer; Fil 1.1; 1 Ti 3.8,12); falsos profetas, siervos de Satanás (2 Co 11.15)´. Sobre "Diaconado, Diácono, Diaconisa" en Diccionario Expositivo de palabras del antiguo y del nuevo testamento exhaustivo, W.E. Vine, Editorial Caribe, 1999, Pág. 276-277 (destacado nuestro)

2. Felipe: diácono y evangelista

A pesar de que Felipe fue escogido para realizar tareas propias del diaconado, es reconocido en las Escrituras como "evangelista".

"Al día siguiente partimos y llegamos a Cesarea, y entrando en la casa de Felipe, el evangelista, que era uno de los siete, nos quedamos con él" Hechos 21:8 (LBLA - destacado nuestro)

Desde la muerte de Esteban se nos dice que Pablo hacía estragos en la Iglesia, encarcelando creyentes (Hechos 8:2-3). Así se esparcieron dichos creyentes, predicando consecuentemente en todos los lugares donde llegaban (Hechos 8:4, 40).

Felipe fue uno de los que siendo perseguido predicaba a Cristo (tanto en Samaria como en otras ciudades, ver Hechos 8:40)

"Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. Y las multitudes unánimes prestaban atención a lo que Felipe decía, al oír y ver las señales que hacía. Porque de muchos que tenían espíritus inmundos, éstos salían de ellos gritando a gran voz; y muchos que habían sido paralíticos y cojos eran sanados. Y había gran regocijo en aquella ciudad" Hechos 8:58 (LBLA - destacado nuestro)

Felipe es un ejemplo de cómo un miembro del cuero de Cristo, que asume tareas prácticamente administrativas en la Iglesia, a su vez o posteriormente, asume la predicación del evangelio, e incluso, sana enfermos y enemoniados.


3. Felipe: diácono, evangelista y maestro de Biblia que bautizaba

Felipe anuncia el evangelio de Jesús, basado en Is 53.7-8, a un alto funcionario africano (Hechos 8:27) que iba camino a adorar (muy probablemente al Dios de los judíos, como simpatizante):

"Adorar: Probablemente el etíope era un pagano simpatizante del judaísmo; véase Hch 10.2 n. Los eunucos, por ser personas físicamente mutiladas, habían sido excluidos de los privilegios de Israel (Dt 23.1; pero cf. Is 56.3-5)" Nota al versículo Hechos 8:27 en la VRV 95 (destacado nuestro)

Una vez más, nos llama poderosamete la atención la "simpleza" del evangelio. El eunuco vio agua, pidió ser bautizado, y declarando que Jesús es el Hijo de Dios, fue bautizado y abandonado en su gozo.

"Yendo por el camino, llegaron a un lugar donde había agua; y el eunuco dijo: Mira, agua. ¿Qué impide que yo sea bautizado? Y Felipe dijo: Si crees con todo tu corazón, puedes. Respondió él y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mandó parar el carruaje; ambos descendieron al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautizó. Al salir ellos del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y no lo vio más el eunuco, que continuó su camino gozoso" Hechos 8:26-39 (LBLA - destacado nuestro)

4. Los dones

Sobre los dones, el discipulado y el apostolado leed el comentario "Preparación para el discipulado" concretamente el epígrafe 2 "Más reflexiones sobre esta lección".También recomendamos la lectura del comentario "Ver el rostro del Orfebre", concretamente el epígrafe 7 "Jueves: Efesios 4:11-16".


5. Felipe y Simón el Mago

"Cuando vio Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: --Dadme también a mí este poder, para que cualquiera a quien yo imponga las manos reciba el Espíritu Santo. Entonces Pedro le dijo: --Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes tú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón, porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estás. Respondiendo entonces Simón, dijo: --Rogad vosotros por mí al Señor, para que nada de esto que habéis dicho venga sobre mí" Hechos 8:18-24 (LBLA - destacado nuestro)

Simón era un mago engañador, que después de ver los milagros que realizaba Felipe (sin engaño), decidió bautizarse y sumarse en la fila de los creyentes en Cristo. Sin embargo aún no había comprendido que dichos milagros eran obra exclusiva de la gracia de Dios ofreciendo dones según su propia voluntad (ver epígrafe anterior y sus referencias), y pensando que el dinero podía "comprar" dichos dones, así lo solicita a Pedro, quién le exhorta respecto de su falta de rectitud y maldad.

Fijáos en el comentario que hace la Versión Reina Valera del 95, respecto de esta intención de Simón.

"De esta historia de Simón procede la palabra simonía, con la que se hace referencia al indebido comercio con puestos eclesiásticos y con las cosas sagradas". Nota al versículo Hechos 8:20, en la VRV 95 (destacado nuestro)

Hoy, existen cristianos que siguen queriendo "engañar" a la gente respecto de sus presuntos "dones divinos". Hoy no hace falta hacer magia, no hace falta hacer señales. El "poder político eclesiástico" es suficiente para confundir a los creyentes respecto de los verdaderos dones que Dios imparte por su propia y buena voluntad, frente a los "falsos dones humanos" camuflados en jerarquías, experiencias, trayectorias cristianas y metas o logros conseguidos "para la Iglesia".

Sin embargo, no debemos olvidar que así como Felipe es un ejemplo de cómo Dios fue ofreciéndole diferentes tipos de dones, a él (diácono, evangelista, maestría y saneamientos) y su familia (profetizas, Hechos 21:8-9), tambien tenemos la enseñanza de que Dios "quita dones" a quienes actúan irresponsablemente en su causa (Mateo 25:14-30).

I found this picture on the Sunset Strip. Besides being very cool and mysterious (what's up with that black shoe on the left, why was this lying on the sidewalk, who still shoots film?) this pic got me all nostalgic for summer coming to an end. Which gets me all nostalgic for the year gone by. Here's some of my favorite things so far...

1. Carla Bozulich at Amoeba 3/25/08.

I stumbled upon one of the best shows I've ever seen when I arrived for a job one night on Vancouver Island BC exactly two years ago and found this poster hanging from a telephone pole. Carla Bozulich (who's got the spookiest and most unrelenting eye contact of any artist I've seen) opened and immediately haunted the place with her gorgeous caterwhauling and voodoo walk through the audience. When The Tra La La Band came on-stopped on a dime-then sang together as a CHOIR, I seriously levitated right up to the rafters. This poster is one my favorite relics of rock...this March I brought it to Amoeba and got to meet her after her show. I told her the story of my luck that night, she dug it, and that's the meaning of her inscription. I still swoon every time I look at that heart she drew! And if you haven't heard "Smooth Jazz" or "Truth Is Dark Like Outer Space" off of Hello, Voyager-then your summer ain't over yet! I cribbed my mantra for this year from "Paper Kitten Claw": Every time you see the word never, you must cross it out.

2. Warning Sticker on Ryoji Ikeda's new album TEST PATTERN

I didn't quite believe it so I did a careful test. About 2 1/2 minutes into the last track the word "OVER" started flashing in red on my receiver. The word "OVER". In red! I'm not kidding: how ROCK is that!

3. Tara Jane O'Neil singing "The Poisoned Mine" live at Echo Curio 8/4/08

The 2nd most memorable cry I've ever had at a show. Number 1: Rainer Maria singing "Burn" at Cafe Du Nord about 9 months before Catastrophe Keeps Us Together came out. It was the first time I ever heard it. Buckets, I tell you!

4. The cowbell that gets the ROCK started on"Statement"

I restart the first ten seconds of that song at least a dozen times everytime I play it. Three words: Monsters_Of_Rock.

To Be Continued...

O PATO EVANGELISTA

No ano de 1988 estava eu participando de uma cruzada evangelística com a Assembléia de Deus na cidade de Piracaia, São Paulo, igreja filiada ao ministério de São José dos Campos que é agregado ao Belém.

Bem, como estava hospedado na casa pastoral da igreja, o Pastor Benedito Pereira levou-me ao quintal no fundo do templo, onde um velho pato, nos dias de culto ou festa na igreja, unia-se aos irmãos andando entre eles fazendo o seu “quac-quac”.

Vendo o pato entre os irmãos no quintal da igreja, perguntei ao Pastor:

- O que este pato está fazendo aqui no fundo da igreja?

O Pastor deliciando-se com um pãozinho com carne moída, disse:

- Esse pato já ganhou mais almas do que muitos crentes!

Ri. O Pastor então disse com o tom sério: É verdade! Ele é foi um verdadeiro evangelista!

Curioso pedi que o Pastor me contasse a história do “pato evangelista”.

O Pastor, chamando um casal de irmãos já idade avançada, disse:

- Estes irmãos eram os donos do pato que eu comprei deles, e vou contar a história.

A esposa era uma beata católica que não faltava um único dia à missa de domingo pela manhã, mas o marido era um ateu convicto e não aceitava ir à igreja de maneira alguma. Ele questionava a existência de Deus e o poder dos ídolos, não cria em nada.

Todos os domingos, como era regra, a esposa pedia ao marido para matar uma galinha ou um pato para o almoço dominical, o que ele fazia prontamente.

Havia numa varanda rústica da casa, um cepo com dois pregos onde ele prendia a cabeça da desafortunada ave e cortava-lhe o pescoço com o machado.

Isto se repetia todos os domingos. A mulher sempre lhe convidava para ir à missa na igreja, mas ele não aceitava. Farto de dizer não à esposa, lhe fez uma aposta:

- O dia que você clamar ao seu santo de devoção para que salve a galinha ou o pato no momento que eu o for cortar a cabeça e o santo salvar o bichinho, então eu acreditarei nos seus santos e irei à sua igreja!

A esposa, cheia de esperança, todos os domingos clamava a um santo, mas as cabecinhas continuavam rolando, domingo após domingo, centenas de galinhas e patos perderam a cabeça naquele cepo apesar do pedido da mulher que aos poucos ia perdendo a sua fé em seus santos.

Um belo domingo, após voltar da missa, pediu que o marido matasse um pato ou uma galinha para o almoço, como era de costume. Como a lista de “santos” havia acabado, a esposa então disse:

- Jesus Cristo, salva o pato!

Quando o marido levantou o machado para cortar o pescoço do pato, o cachorro que assistia a cena latiu e ficando somente sobre as patas traseiras, com as patas dianteiras empurrou o marido que se desequilibrou e caiu, soltando o pato que não perdeu a oportunidade de sair para a rua desesperadamente fazendo seus “quacs-quacs”. Atrás do cachorro ia o marido, a mulher, e o pato parou na porta de uma padaria onde alguns homens bebiam, e vendo a cena passaram a perseguir o pato na ânsia de alcançar a ave fujona.

O pato parou em frente a um bar e também fez seus “quacs-quacs” e outros homens que estava no seu interior passaram a perseguir o pato.

Finalmente, exausto pela corrida, isto por volta das 10:30hs da manhã, o pato entrou na Assembléia de Deus, onde o Pastor Benedito Pereira estava no púlpito encerrando a escola dominical. O pato afoito passou pelo corredor central, subiu a escada lateral do púlpito e refugiou-se entre as pernas do Pastor.

A multidão que perseguia o pato fujão entrou lentamente na igreja tirando os seus chapeis em sinal de respeito e lentamente chegaram diante do púlpito.

O marido então disse:

- Seu Pastor, só quero o meu pato!

O Pastor pegou o pato que se refugiava entre suas pernas e o pos sobre a tribuna e perguntou ao homem:

- Quanto o senhor quer pelo pato?

- Ele não está à venda! Respondeu o marido.

O Pastor insistiu:

- Quanto o senhor quer pelo pato, pode dizer!

O marido, na ânsia de desestimular o Pastor a comprar o pato, disse:

- Duzentos Reais! ( Mas na moeda da época! )

O Pastor, sem pestanejar, abriu a carteira e deu os duzentos Reais ao homem que começou a rir.

- O senhor, seu Pastor, poderia comprar 10 patos por este valor!

Então o falou para o ex dono do pato:

- Esta noite tive um sonho, e no sonho a voz do Senhor me dizia: Uma criatura entrará na minha casa em busca de refugio e proteção, comprai-o pelo preço que lhe for pedido porque ele será meu até que esteja velho e expire.

O Pastor continuou:

- Então este pato viverá enquanto o Senhor lhe der vida!

O marido olhando atônito para a sua esposa disse:

- Mulher, o Jesus dos crentes salvou o pato! Esse Deus existe!

O marido, a mulher e mais 15 almas aceitaram Jesus naquela manhã.

Então, aproximando-me do pato, passei a mão sobre suas costas e disse:

- Bom menino, bom menino!

Ele simplesmente olhou-me fixamente nos olhos e fez:

- Quac!

Pr. Walter Antunes.
Obs: Esta é uma história real que aconteceu na minha vida quando ainda dava os meus primeiros passos na fé. Quanto ao Pastor Benedito Pereira, depois da cruzada, nunca mais nos encontramos, mas o pato, com toda certeza, já deve ter terminado a sua missão neste mundo!

Già dal XIX secolo gli studiosi hanno evidenziato che la struttura letteraria del vangelo manifesta una lenta formazione progressiva, che partendo da un substrato giovanneo attraverso rimaneggiamenti successivi sarebbe approdata alla fisionomia attuale.

La gestazione dell'opera dura circa 60 anni, attraverso un lungo e complesso lavoro di stesura e revisione. In questi anni avviene una maturazione della visione teologica in seno alla comunità. Tale maturazione riguarda la riflessione sulla vita di Gesù, la comprensione dei segni liturgici, ma anche il senso della storia, in relazione alla caduta di Gerusalemme (sottomessa nel 70 d.C. dai romani) e all'inizio delle persecuzioni.

I discorsi presenti nel Vangelo di Giovanni sono il frutto di teologia, di letteratura e di meditazione; il testo ha un valore anche letterario, pieno come è di richiami, di riprese e di approfondimenti al proprio interno. È un grande tessuto dove diversi fili si incrociano e si intrecciano.

Il quarto Vangelo rispecchia la vita dell'apostolo Giovanni e della sua comunità. È un'opera che nasce nella vita e per la vita. L'apostolo prima di tutto ha predicato. Dalla predicazione iniziale nasce qualche scritto che a sua volta si evolve, viene riletto, riscritto, ritoccato, finché si arriva alla stesura definita.

Il Vangelo non è un'opera autonoma, perché fa parte di un gruppo di scritti: è infatti strettamente legato alle tre lettere e all'Apocalisse. Per poter spiegare il vangelo bisogna tener conto anche di questi scritti. Essi ci permettono di parlare di un ambiente vitale d'origine che è una comunità con un proprio linguaggio e una particolare mentalità.

Alla luce di questa situazione, la storia del quarto Vangelo può essere schematizzata in questi cinque stadi:

1. nella fase della predicazione si costituiscono lentamente le tradizioni evangeliche;
2. il materiale tradizionale assume una forma particolare e viene strutturato in raccolte letterarie;
3. tutto questo molteplice materiale subisce un coordinamento organico, che equivale a una prima edizione;
4. in seguito il testo viene aggiornato tenendo conto delle difficoltà e dei problemi insorti nel frattempo, e si può parlare di una seconda edizione;
5. l'edizione definitiva è curata da un redattore diverso dall'autore, forse dopo la morte dell'apostolo.

Tutto questo avviene nella comunità di Efeso (capitale della provincia romana d'Asia, sulla costa occidentale dell'odierna Turchia). Giovanni poté essere vissuto ad Efeso gli ultimi 20-30 anni della sua vita, verso la fine del I secolo. È appunto tra il 95 ed il 100 che viene collocata la stesura definitiva dell'ultimo vangelo.

Nonostante la vita di Gesù descritta nel vangelo di Giovanni corrisponda sostanzialmente a quella tratteggiata dai Sinottici, il contenuto e l'impostazione del quarto vangelo ne fanno un’opera indipendente e caratterizzata da sostanziali differenze rispetto agli altri tre vangeli. Alcune discrepanze nel contesto geografico-temporale, la menzione di soli due Segni comuni ai sinottici con l'aggiunta di cinque esclusivamente suoi, la mancanza di alcune predicazioni di Gesù riportate negli altri vangeli farebbero pensare che il quarto vangelo non sia stato scritto in relazione ai precedenti, seguendo piuttosto un proprio intento autonomo.

Il Vangelo di Giovanni, il quarto dei canonici, è forse il testo più caro e amato dai credenti cattolici a causa del marcato contenuto emotivo che impregna tutto ciò che si riferisce a Gesù. La tradizione attribuisce la redazione all'apostolo Giovanni, figlio di Zebedèo, individuato come «l'amato di Gesù», quello che nell'ultima cena «si trovava a tavola a fianco di Gesù» (Gv 13, 23), ma le analisi del contenuto e della struttura dei testi di Giovanni, compiuti da esperti super partes, hanno scartato l'attribuzione.

Anche per un profano in materia, risulta impossibile che un pescatore di carattere violento e privo di istruzione come sembra sia stato l'apostolo Giovanni possa redigere testi cosi brillanti e colti (benché gli si possa attribuire tutta l'ispirazione divina). Ma lo sguardo attento degli esperti in esegesi biblica e lingue morte va molto più in là del semplice sospetto e offre informazioni e ragionamenti penetranti.

Di seguito, riproduciamo un frammento della valutazione su questi testi data dallo studioso Hugh J. Schonfield:
«Gran parte del Vangelo è formato da discorsi di Gesù. Quando questi si prolungano, compaiono trattati al modo greco, cioè, intercalati con domande o commentari degli ascoltatori (in questo caso gli ebrei o i discepoli), che in questo modo portano avanti il discorso. Se queste «conversazioni» e gli altri motti vengono confrontati con la maniera di esprimersi prevalente negli altri Vangeli, e ovvio che colui che parla non è lo stesso uomo. «Il Gesù che viene fuori dai Vangeli sinottici parla alla maniera ebraica, per tematiche e costruzione, come può vedersi nel Discorso della Montagna. Invece, il Gesù del Vangelo di-Giovanni impiega un linguaggio totalmente diverso, non ebraico e spesso con uno stile pretenziosamente forestiero. Quando fa riferimento alla Legge consegnata a Mosè dice "la vostra Legge" al posto di "la nostra" e dichiara: "Tutti coloro che sono venuti prima di me sono ladroni e briganti". Inoltre, fa riferimento a Dio identificandolo con se stesso quando dice: "Io e mio Padre siamo uno".
«È evidente che tutto questo materiale relativo a Gesù fu elaborato da un greco cristiano e, se confrontiamo linguaggio e stile, ci sono buone ragioni per ritenere che è sua anche la redazione della Prima Lettera di Giovanni (Giovanni l'Anziano). Intorno al 140 d.C. questo Giovanni era ancora vivo e abitava nell'Asia Minore (ne fa menzione Papia di Gerapoli che lo segnala come qualcuno capace di narrare le cose dette e fatte da Gesù). Questa data è troppo tardiva perché potesse essere in vita ancora qualche discepolo di Gesù. A quali reminiscenze ha avuto accesso questo Giovanni?
«La risposta è che un discepolo diretto di Gesù, come sappiamo, abitò a Efeso fino agli inizi del II secolo e Giovanni l'Anziano potrebbe averlo incontrato li. Anche questo discepolo si chiamava Giovanni. Eusebio, nella sua Storia ecclesiastica, commenta che a Efeso vi erano le tombe di due Giovanni. L'informazione gli era arrivata da una lettera scritta da Policrate, vescovo di Efeso, a Vittorio di Roma. Policrate faceva questa importante dichiarazione: "Inoltre, Giovanni, che si trovava al fianco del nostro Signore e fu sacerdote, portandone l'insegna, testimone e maestro, riposa anche lui a Efeso".
«Il "discepolo caro" a Gesù si rivela dunque come un sacerdote ebraico, coerentemente con quanto si dice nel quarto Vangelo, quando lascia intravedere i suoi uffizi sacerdotali nei ricordi che formano parte del testo. I riferimenti al rituale ebraico e al culto del tempio sono esatti, cosf come anche quando parla dei sacerdoti che non entrano nel pretorio di Filato per evitare le impurità. Egli stesso non entrerà nel sepolcro dove era stato depositato Gesù finché non ha saputo che ormai non vi era nessun cadavere. Apparteneva a una distinta famiglia sacerdotale ebrea ed era conosciuto personalmente dal sommo Pontefice. Possedeva una casa a Gerusalemme nella quale, dopo la crocifissione, ha ospitato la madre di Gesù. Naturalmente, aveva una buona conoscenza della topografìa di Gerusalemme e introduce e spiega alcune parole aramaiche. Bisogna dedurre che la casa di Giovanni il Sacerdote, con la sua ampia sa-a superiore, servf da scenario alla Cena Pasquale o "Ultima cena , dove il "discepolo caro", come padrone di casa, occupò un posto d'onore vicino a Gesù e potè appoggiarsi sul petto del Messia , come racconta il Vangelo. Alla Cena, dunque parteciparono quattordici persone.»

«La tradizione riferisce che il "discepolo caro" abitò successivamente a Efeso fino a un'età molto avanzata (cfr. Gv 21, 22-23) e lì è stato persuaso a dettare le sue memorie su Gesù. Sembra che queste siano entrate a far parte del quarto Vangelo, intercalate da una serie d'indicazioni, per lasciare stabilito che Gesù è il Messia [...]. Abbiamo cosi la prova che il Vangelo di Giovanni, cosi come lo conosciamo, è un documento di composizione eterogenea. La sua base sono le memorie di Giovanni il Sacerdote, che appare agli inizi come un discepolo di Giovanni Battista, e perciò vincolato agli esseni. Il fatto che Giovanni il Sacerdote fosse uno studente provetto di mistica ebraica aiuta a spiegare il fascino della sua opera per "l'Anziano" greco. Il Vangelo racchiude nelle sue parti narrative molti elementi caratteristici dell'autore dell'Apocalisse, mentre essa, nei Messaggi alle Sette comunità e ad altri luoghi, contiene molto materiale tipico dell'autore della maggior parte del testo del presente Vangelo.»

Se si legge con attenzione il testo del Vangelo, che fu composto molto tardivamente, verso la fine del primo decennio del II secolo, vediamo che tanto in Gv 19, 35 come in Gv 21, 24, il redattore, il greco Giovanni l'Anziano, si differenzia chiaramente dalla persona che è la fonte della storia e il testimone degli eventi registrati, e cioè dall'ebraico Giovanni il Sacerdote. Più tardi, nel I Gv 1, 1, per esempio, la personalità del redattore cerca di fondersi con quella del narratore attraverso l'uso della prima persona plurale, ma ciò non impedisce di poter distinguere l'uno e dall'altro.
Per quanto concerne l'Apocalisse o Rivelazione (questo è il suo significato) si tratta di un libro che appartiene a un genere specifico di scritti ebrei, cosiddetti apocalittici, apparsi con forza intorno al 160 d.C. e caratterizzati dal linguaggio fiorito presente nella visioni e nella simbologia impiegata per narrare. 1 mistici ebrei si sono ispirati alla simbologia babilonese e persiana per concretizzare le visioni, ampliando e adattando questi simboli per poterli utilizzare in un peculiare contesto monoteista e messianico. Questo tipo di letteratura veniva impiegata frequentemente per dare forza drammatica a fatti già avvenuti o in corso di svolgimento e per avvolgere in un linguaggio profetico dati come avvenimenti non ancora occorsi.
«La Rivelazione (o Apocalisse) di Gesù-Cristo è un modello cosi eccelso di questo genere letterario che l'autore può essere stato solo uno specialista — segnala Schonfield — con una gran familiarità col tempio e i suoi misteri e ben informato su guanto riguarda l'interpretazione escatologica del Cantico di Jtfosè (Dt32). Questo autore pensa in ebraico, e il suono di certe parole ebraiche si insinua nelle sue visioni. La lingua greca in cui scrive non è molto letteraria. Se il nome di Giovanni, nel libro che indica il veggente o narratore, non è uno pseudonimo, può sicuramente trattarsi di Giovanni il Sacerdote, il «discepolo caro» di Gesù [...] discepolo del predicatore profetico degli Ultimi Tempi, Giovanni Battista30, cosa che rende molto probabile la sua associazione con i gruppi mistici-profetici ebraici, 1 come gli esseni. Anche il quarto Vangelo suggerisce la sua appartenenza a una famiglia sacerdotale, [...] è certamente poco credibile che qualcuno che non fosse sacerdote fosse, in quanto autore della Rivelazione, cosi ben informato su tutto quanto concerneva il Tempio di Gerusalemme.»
Di fronte alla terribile complessità del linguaggio simbolico adoperato nell'Apocalisse, questo testo ha dato luogo a ogni tipo di speculazione esoterico-mistica e paranoica31, e si è fatto la fama di testo «profondamente misterioso». Ma il lettore che desideri svelare pili facilmente questo presunto mistero non deve fare altro che leggere la traduzione del testo del più volte citato Hugh J. Schonfield32. Il suo dominio della cultura ebraica antica e dell'esegesi biblica gli permettono di apportare a ogni paragrafo dell'originale una serie di note e commenti storici cosi pertinenti e documentati che l'Apocalisse acquista finalmente un senso chiaro e concreto e, in buona misura, lontano dalla stessa interpretazione cattolica.

Il Vangelo è in realtà la prima parte di un'unica opera che comprende anche gli Atti degli Apostoli che Luca scrisse per far crescere nella fede "l'illustre Teofilo", probabilmente un ricco e colto greco che si avvicinava al cristianesimo.

L'autore del terzo vangelo non è un apostolo ma si tratta quasi certamente del discepolo di Paolo di Tarso. Luca era anche un colto medico, originario di Antiochia di Siria. Paolo lo cita in alcune sue lettere, chiamandolo "compagno di lavoro" (nella Lettera a Filemone 24) e indicandolo nella Lettera ai Colossesi come "caro medico". Mentre in un duro carcere attende il supplizio, Paolo scrive a Timoteo che ormai tutti lo hanno abbandonato, meno uno: "solo Luca è con me". E questa è l'ultima notizia certa dell'evangelista.

La datazione della composizione del Vangelo di Luca è oggetto di controversia tra gli esegeti e le teorie relative al suo inquadramento cronologico oscillano tra il 70 e l'80.

Alcuni propendono per una datazione alta e ritengono probabile che esso sia stato scritto prima del martirio di San Paolo, avvenuto attorno al 67 in Roma. Questa datazione si deduce dal fatto che l'altra opera lucana facente parte del Nuovo Testamento, gli Atti degli Apostoli inizia proprio con un richiamo al preesistente Vangelo dello stesso autore e che essa si conclude con la narrazione della prigionia di San Paolo in Roma, senza alcun cenno alla sua condanna ed esecuzione. Condanna e martirio del maestro, che aveva preso Luca con sé, costituiscono eventi di importanza grandissima, dei quali l'autore degli Atti, anche dato il loro con-carattere biografico, avrebbe certamente dato ampio resoconto (come avviene nei molti Acta Martyrum) e sul modello della stessa vita di Cristo, se ne fosse stato a conoscenza al momento in cui scrisse la sua opera.

Un'altra corrente esegetica più recente inquadra la scrittura del vangelo ad un periodo posteriore alla morte di San Paolo, tra il 75 e l'80.

Questa datazione bassa si basa principalmente sull'assunto che la profezia sulla distruzione di Gerusalemme, avvenuta nel 70, ivi vividamente rappresentata, non potrebbe che essere il riflesso della conoscenza del fatto avvenuto. Un altro dato che porterebbe ad una data più tarda è il seguente passo di Sant'Ireneo "Luca ha consegnato in un libro il Vangelo che Paolo predicava" per dedurne che esso indicherebbe che l'evangelista abbia composto l'opera dopo il martirio dell'Apostolo.

Secondo la tradizione antica il Vangelo sarebbe stato composto in Grecia.

Fu discepolo anche di Pietro e suo interprete, secondo Papia, che, in un passo trasmessoci da Eusebio di Cesarea, afferma: Marco, divenuto interprete di Pietro, scrisse accuratamente, ma non in ordine, quanto si ricordava di ciò che il Signore aveva detto o fatto.

Quanto al luogo dove fu compilata l'opera, l'ipotesi ritenuta più probabile è quella che identifica con Roma la città nel quale fu scritto il Vangelo, quasi sicuramente nel quartiere di trastevere, dove c'era il porto della città e il quartiere ebraico. Riguardo alla data di composizione del vangelo quasi tutti gli studiosi moderni propendono per una data anteriore al 70, probabilmente tra il 64 ed il 67, ma il ritrovamento archeologico del frammento 7Q5 nelle grotte di Qumran, sicuramente databile a prima dell'anno 50, è oggetto di studio a partire dal 1972, quando fu dimostrato dal teologo José O'Callaghan essere Marco 6,52-53. Il dato non è ancora accettato dalla maggioranza degli studiosi poiché costringerebbe a riconsiderare intere biblioteche teologiche.

Il Vangelo di Marco fu scritto principalmente per i residenti parlanti greco dell'Impero romano. Dalla critica interna del testo si evince infatti la preoccupazione per la spiegazione delle tradizioni giudaiche e per la chiarificazione delle parole aramaiche utilizzate.

Il Vangelo di Marco consta di 16 capitoli con un'appendice canonica, ma non autentica, aggiunta probabilmente nel II secolo. L'opera, che tratta delle azioni e della predicazione di Gesù di Nazareth, appare divisa in due blocchi. Dopo una breve introduzione, il primo blocco narra dell'attività di Gesù in Galilea ed è caratterizzato da tematiche relative al Messia ed al Regno di Dio. Il secondo blocco riguarda la presenza a Gerusalemme ed è improntato al tema del Cristo come figlio di Dio, che muore e resuscita. Anche se il Vangelo di Marco presenta evidenti ripetizioni, interruzioni e mancanze di connessione interna, queste non inficiano la sostanziale unità strutturale e letteraria dell'opera.

L'opera marciana è scritta in lingua greca, con influssi semitici, e caratterizzata dalla presenza di vari latinismi. Il lessico si presenta privo di ricercatezza stilistica e la sintassi è tipica del linguaggio popolare. Lo stile del vangelo è vivace e simile alla lingua parlata, anche per l'utilizzo del presente storico e del discorso diretto.

Quello di Marco, con le sue circa 11.230 parole, è il più corto dei vangeli.

A differenza di Matteo e Luca, Marco non riporta alcuna informazione sulla vita di Gesù prima del suo ministero. Il racconto marciano infatti non accenna all'episodio della natività, come in Matteo e Luca, né fa menzione della genealogia di Gesù. In Marco non compare neanche il Padre nostro, riportato dagli altri sinottici.

Fatta eccezione per una cinquantina di versetti, l'intero contenuto del vangelo di Marco è riportato dagli altri sinottici. Dei 662 versetti totali di Marco, 406 sono in comune con Matteo e Luca, 145 con il solo Matteo e 60 con il solo Luca.

Secondo la teoria detta delle due fonti, Matteo e Luca avrebbero utilizzato, indipendentemente, il vangelo di Marco, che sarebbe il più antico dei tre, ed un'altra fonte comune, che sarebbe andata persa.

Questa fonte, chiamata documento Q, avrebbe contenuto soprattutto i detti (logia) di Gesù.

TEXTO: Juan 19:1-41

TITULO: La crucifixión ilegal de JESÚS

INTRODUCCIÓN: Como dije la semana pasada, el relato del apóstol Juan sobre el arresto y crucifixión de JESÚS, omite varias cosas, pero incluye algunas omitidas por los otros Evangelistas. En este estudio no quiero tratar el tema común de la muerte de nuestro SALVADOR, como lo hacemos durante Semana Santa, sino que quiero posar un poco sobre las intenciones de las personas que estuvieron relacionadas con todos los eventos ocurridos. Debemos aplicar esas cosas para estos días, y aprender de ellas, porque la Palabra de Dios va dirigida a nosotros.

1.    La hipocresía de los líderes Judíos. — (Juan 18:28).  Antes de entrar en el estudio del capítulo 19, debo regresar al capítulo anterior para mostrarles la hipocresía de los líderes Judíos. Noten que en el verso 28, ellos no quisieron entrar en el palacio del gobernador romano, para no contaminarse. En otras palabras, estaban cuidando de cumplir la Ley de Moisés, y al mismo tiempo, estaban planeando violar la Ley de Moisés al acusar ilegalmente e injustamente a JESÚS con calumnias para crucificarlo.

a.    Aplicando esto para nosotros, debemos cuidar de no caer en ningún tipo de hipocresía religiosa. Debemos ser obedientes a Dios TODO el tiempo, no solamente en las cosas que nos convienen.

b.    Pero nosotros no tenemos que irnos muy lejos para encontrar hipocresía. Cuantos no tratan de cumplir con Dios en ciertas funciones de asistencia a la Iglesia, y sin embargo en su vida diaria viven una vida totalmente mundana. Olvidan las palabras en 1 Juan 2:15 que dice:

i.    “No amen al mundo ni nada de lo que hay en él. Si alguien ama al mundo, no tiene el amor del Padre.”

2.    Mi reino no es de este mundo. — (Juan 18:36). “Jesús establece un contraste marcado entre su reino y el del mundo.”¹  Podemos decir que todo es parte del Reino de JESÚS, pero, Su reino no se rige por reglas mundanas. El Reino de Dios había llegado al hombre con la Encarnación y el Ministerio del Hijo de Dios, pero el tiempo para que Él Reine en la Tierra corporalmente en la ciudad de Jerusalén, está determinado para el futuro. Entre tanto, vivimos en el Reino de JESUCRISTO, pero sus principios y sus fines son espirituales. Si no hubiera sido así, entonces JESÚS hubiera ordenado a Sus ángeles que hubieran peleado por Él. Aunque no hubiera necesitado a ningún ángel, porque siendo Él mismo el Creador de TODAS las cosas, solamente con Su Palabra hubiera destruido a Pilato y a todo su ejército.

3.    Sentenciado ilegalmente a la cruz. — (Juan 19:1-16). Pilato ordena que azotaran a JESÚS. Esa era una práctica cruel que dejaba a la persona casi muerta, y en muchas situaciones, la persona moría por los azotes. Pilato tenía un historial de violencia y de altercados con los Judíos desde que comenzó a ejercer su puesto de gobernador. Ya había sido acusado por los Judíos al César, después de haber sofocado una revuelta de los Samaritanos con mucha violencia. Es por eso que los líderes Judíos chantajean a Pilato para que ejecutase a un hombre inocente.

a.    Los soldados ahora se burlan de JESÚS, poniéndole la túnica, y la corona de espina, y le hacen burla.

b.    Noten que en el momento que Pilato les trae a JESÚS afuera y les dice: “Aquí tienen al hombre”, una frase que se hizo famosa después. Era una burla, pero al mismo tiempo, Pilato se estaba burlando de los líderes Judíos, al traerle a un hombre que ha sido azotado, y vestido de una túnica y una corona de espina.

i.    Los Judíos gritaron enseguida: “¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!

ii.    El odio ciega a la gente, y es exactamente lo que ocurrió con esa gente.

c.    Para aquellos que estuvieron en el estudio del Jueves, recordarán que en nuestro estudio en Éxodo 22 y 23, Dios le dice a Israel que no se uniera con la mayoría para hacer cosas injustas. Esta gente como ya establecimos al comienzo de esta lección eran hipócritas, porque estaban cuidando el guardar algunas partes de la Ley al pie de la letra, pero la violaban en este instante.

d.    La turba grita que JESÚS se había hecho pasar por Dios, y con esto revelan que esa era la razón porqué lo querían crucificar.

e.    Pilato como buen pagano, creía que los dioses a veces venían como hombres o semi dioses, y siendo bien supersticioso, se asusta y se interesa en averiguar el origen de JESÚS.

f.    JESÚS le aclara que el que le dio poder a Pilato, era Dios. Pilato no tenía ninguna autoridad para hacerle daño al Hijo de Dios. Una vez más JESUCRISTO nos muestra Su Divinidad. El Hijo de Dios Eterno, y el Hijo del Hombre.

4.    La crucifixión de JESÚS. — (Versos 17-27). El apóstol Juan omite algunas cosas que los otros Evangelistas incluyen, y se enfoca en algunas que los otros no lo hacen.

a.    El lugar de la Calavera, parece haber sido por la forma de la loma o del lugar.

b.    Pilato mismo mandó que se pusiera un letrero sobre la cruz que decía: "JESÚS DE NAZARET, REY DE LOS JUDÍOS.” Eso era algo común que hacían con los presos condenados a crucifixión, un cartel diciendo su crimen era escrito sobre la cruz, para que la gente escarmentara y se asustaran.

i.    Eso enojó a los líderes Judíos que se sintieron burlados.

ii.    Pero Pilato no sabía que había puesto eso para anunciar la Verdad que JESUCRISTO sí era el Hijo de Dios. Los hombres a veces hacen cosas para burlarse, sin saber que Dios los está usando a ellos para hacer el bien.

c.    El apóstol Juan no menciona las otras expresiones de nuestro SEÑOR en la cruz, como: “Dios Mio, Dios, Mio,  ¿Por qué me has desamparado?” Sino que toca las que no habían sido mencionadas por los demás Evangelistas.

i.    “Mujer, ahí tienes a tu hijo.” Esta expresión de nuestro Salvador que nos deja un gran ejemplo de cómo debemos comportarnos en nuestros hogares. El día de las madres ya pasó y ahora tenemos al día de los padres, pero recordemos la importancia del orden de la familia, porque Dios Mismo instituyó el hogar en la Creación.

ii.    Los hermanos de JESÚS no estaban ahí, y JESÚS siendo el hijo mayor, el primogénito de María, necesitaba dejar a Su madre al cuidado de alguien. Lo más seguro es que José, ya había muerto, y maría había quedado viuda.

(1)    Parece ser que JESÚS y el apóstol Juan, eran primos, porque Salomé parece haber sido hermana de María.

(2)    Esa es una gran razón para nuestro SEÑOR, que dejara a Su madre en el cuidado de su primo.

5.    La muerte de JESÚS.  — La Vida de JESÚS, desde Su Encarnación muestra Su origen Divino. El apóstol Juan en este Evangelio, ha tratado DOS puntos muy importantes desde el comienzo de este Evangelio, hasta el final, y es la Divinidad y Humanidad de JESUCRISTO. Cien por ciento Dios, y cien por ciento hombre.

a.    Tengo Sed, mencionado solamente por Juan, y con esto Juan está citando los Salmos, y al mismo tiempo nos deja ver lo común que era para alguien en una cruz  deshidratarse. La sed era algo horrible que el condenado sentía.

i.    En este caso, JESÚS estaba mostrando Su HUMANIDAD completa, como el Hijo de Dios, pero el Hijo del Hombre. El Hijo de Dios estaba dando Su Vida en la cruz por toda la humanidad. No era una apariencia como muchos an insinuado, sino que era verdaderamente el Hijo de Dios en carne.

b.    TODO SE HA CUMPLIDO. Esas son Palabras hermosas en la Cruz, que nuestro SEÑOR dice al terminar la OBRA de la Redención del hombre.

i.    JESUCRISTO se hizo pecado, para Salvarnos de nuestros pecados. 2 Corintios 5:21 dice:

(1)    “Al que no cometió pecado alguno, por nosotros Dios lo trató como pecador, para que en él recibiéramos la justicia de Dios”.

(2)    Lo único que le faltaba a JESUCRISTO era Resucitar de entre los muertos, como la Victoria Final.

c.    JESÚS entregó el espíritu, o sea que Él mismo entregó Su vida. Es por eso que no tuvieron que quebrarle Sus piernas como a los otros malhechores.

i.    Pero la lanza atravesada era una prueba más que ya Él había muerto, y que era un hombre con un cuerpo totalmente humano como ya he dicho, y no era una apariencia.

6.    JESÚS es sepultado. — Noten ahora que DOS discípulos que mantenían su discipulado secreto, son los únicos que deciden sepultar a JESÚS.

a.    José de Arimatea, pide el Cuerpo de JESÚS a Pilato, y Nicodemo lo ayuda con las especias acromáticas.

b.    Dios siempre tiene personas listas para hacer el trabajo que se necesita hacer.

i.    Cuando Elías creía que él era el único, Dios le reveló que habían 7,000 personas que no se habían inclinado a Baal, entre ellos, Abdías, el siervo de Acab.

c.    Cuantos José de Arimatea y Nicodemos no hay en nuestras Iglesias. Son callados, no dicen mucho, y tal vez hasta son penosos. Pero son usados por Dios en aquello que Él tiene preparado. Dios quiere usar a TODOS en la Iglesia, que han lavado sus vidas en la Sangre de JESUCRISTO, y que viven una vida entregada al Salvador del Mundo: JESUCRISTO.

Conclusión.

Este sermón de la muerte de JESUCRISTO nos debe hacer pensar en nuestra humanidad, y lo frágil que somo. Cuanto necesitamos a DIOS. Cuanto necesitamos el perdón de Dios, y cuanto necesitamos arrepentirnos de nuestros pecados, y seguir a JESUCRISTO el Salvador de nuestras vidas.

Notas:

1. Andrés Glaze, Comentario Bíblico Mundo Hispano, Evangelio de Juan, p. 371, editorial Mundo Hispano.

*Toda referencia Bíblica es tomada de la Biblia, Nueva Versión Internacional.

**Este sermón fue predicado Junio 8, 2008.

En el verano pasado, leí un libro del pastor evangélico Yonggi Cho, (cuya iglesia ronda el millón de fieles) que me impactó. El libro comienza dando testimonio de un iraquí, que habiendo perdido la pierna en un accidente, la recuperó, en presencia de este líder cristiano. El milagro llegó a través de un teólogo del Instituto Fuller, en EU, el doctor C. Meter Wagner, y por resultarme interesante, copio y pego el testimonio de Yonggi Cho.

['Cuando llegué, me presentó a un iraquí a quien le faltaba la parte inferior de la pierna, por causa de un accidente de tren sufrido hacía ya un tiempo. En su compañía también estaban la esposa del teólogo y el pastor Kim Young Kil, junto a otros.

Luego de haber finalizado una oración, el doctor Wagner impuso su mano sobre el afectado y comenzó a clamar en voz alta:

- ¡En el nombre de Jesús de Nazaret, pierna, estírate! ¡Pierna, estírate! ¡En el nombre de Jesús de Nazaret, pierna, estírate!...

No paró de declamar por más de cinco minutos; no obstante, nada había sucedido. Entonces traté de consolarle y dije:

- Quizás la pierna se estire de forma gradual.

Todos los presentes se unieron en un eco de consolación; sin embargo, el hombre no se dio por vencido y exhortó al iraquí a que repitiera en voz alta la siguiente invocación:

"Creo en un Dios vivo. Creo en Jesús como mi Señor. Creo que Jesús me sanará"

Después de oírle proclamar esta oración, le hizo tomar asiento nuevamente; yo me sentí un poco incómodo y comencé a orar:

- Dios, perdona mi poca fe; Padre, sin importar la sanidad de la pierna, no permitas que el doctor Wagner tenga un tropiezo.

Nuevamente, el teólogo impuso su mano sobre la pierna y clamó en voz alta:

- ¡Ordeno, en el nombre de Jesús de Nazaret, pierna, estírate! ¡En el nombre de Jesús de Nazaret, estírate!

Repentinamente, algo increíble comenzó a manifestarse. Quedé tan sorprendido que casi caí al suelo: ¡La pierna se estiraba en cuestión de medio minuto!

Este milagro causó un gran impacto en mi vida; nunca llegué a pensar que Dios estaría tan cerca de nosotros. El prodigio no había ocurrido en una iglesia, ni en un centro de oración, ni en una conferencia de avivamiento; se trataba de una oficina de un profesor de teología, quien con fe, había dicho: "pierna estírate"... en el nombre de Jesús de Nazaret.

El iraquí, excitado, comenzó a andar de un lado a otro, sin cojear, equilibradamente. ¡Cuán grande es la gracia de Dios! Él no estaba a un millón de kilómetros, sino junto a nosotros, obrando a través de la confesión de nuestra boca.']

Hasta aquí el relato; tengo razones personales para creer en este suceso. Mas comprendo la duda en el corazón agnóstico, e incluso en el del creyente cuya fe aun no ha alcanzado la estatura que Dios espera de todos. En verdad, los milagros de Jesús, dos mil años atrás, no fueron más que el fundamento de los que Dios realiza hoy en distintos puntos del orbe, a través de personas elegidas para manifestar su Poderío, que creen sin dudar en el prodigio, y la invocación del nombre de Jesús de Nazaret. (No me refiero a los 'brujos' o 'chamanes')

Sin saberlo, el pastor asiático fue el detonante para que el Dr. Wagner obtuviera la gracia del Eterno, y lograra conseguir lo que para la Ciencia no tiene explicación. La lectura de 'La Cuarta Dimensión' le había proporcionado la fe imprescindible para que contara con el beneplácito del mismo Dios. Cho había escrito ese libro en el año 1980, y según él, no se había debido a su propio saber, sino a una profunda comunión con el Espíritu Santo, que le hizo revelaciones sobre esta dimensión y su repercusión en el hombre; diariamente, oyó su voz por más de una hora, en su lugar de oración, en privacidad absoluta.

Luego de esa experiencia, surgió el otro libro: 'LA ESPIRITUALIDAD DE LA CUARTA DIMENSIÓN', en el que se recuerda que la Biblia enseña que "lo que se ve, fue hecho de lo que no se veía". La realidad del mundo de la tercera dimensión (este que vivimos) no ha sido producto de la evolución; pese a que la teoría de Darwin sostiene que la Biología del universo ha evolucionado y aún está en ese proceso. La Biblia instruye que la naturaleza de la tercera dimensión no es producto de la evolución, sino de la Creación a través de la 4ª Dimensión de Dios; una dimensión superior que transforma el plano tridimensional.

Enseña que el mundo sensorial de la 3ª dimensión, no es producto del autodesarrollo y la autoevolución, sino del poder de la 4ª Dimensión, Su poder. Intentaré trasmitir la idea que relaciona las Dimensiones físicas y las espirituales, aunque resulte algo abstracta y quizás muchos renuncien al artículo. Les exhorto a que lean, pues al final estarán en posesión de otra forma de ver los sucesos, los fenómenos de la Naturaleza... y del Espíritu:

Según se aprende en la escuela, (con algún cambio parafrasal) la 1ª Dimensión es una línea que une dos puntos separados; o dicho de otra forma: es el segmento de recta entre dos puntos. Pero este concepto es inexacto, pues esa línea no debe tener alto ni ancho, y si la trazamos, por afilada que esté la punta del lápiz, siempre los contendrá; de modo que la 1ª Dimensión es en realidad una línea imaginaria.

Al ir al papel, dejará de ser unidimensional, para convertirse en bidimensional; la línea, en sí misma, cambia a plano: aunque de forma microscópica, tiene ancho y alto. O sea, si la 1ª Dimensión se manifiesta, está destinada a someterse bajo la 2ª dimensión.

La relación 2ª/3ª dimensión es similar; la 2ª es un plano, pero si se traza en un folio, este se convierte en realidad en un cuerpo tridimensional, puesto que el mismo contendrá 'profundidad', en el 'espacio' que ocupa. Así, en realidad el plano bidimensional es imaginario, puesto que la 2ª Dimensión, teóricamente hablando, solo tiene dos medidas. De modo que al manifestarse en el plano, queda sometida automáticamente bajo la tercera dimensión. Y la tercera dimensión es justo en la que vivimos, la que estamos en mejor condición de  entender: toda perspectiva en este plano, contiene alto, ancho y profundidad.

Por último, en física y matemáticas se trata la 4ª dimensión; en la primera, al hablar del tiempo, principalmente desde el planteamiento de la Teoría de la Relatividad. En matemáticas, el concepto se refiere o bien a espacios euclídeos de más de tres dimensiones o, más generalmente, a espacios localmente euclídeos. Luego, espacio y tiempo, ambos son exclusivos de la 4ª Dimensión. Así, podemos decir que la 4ª dimensión es aquella donde coexisten e interactúan el alto, el ancho la profundidad... y el espacio/tiempo.

Ahora bien, el cuerpo tridimensional deja de serlo en el mismo instante en que se manifiesta, puesto que contiene espacio, además de interactuar con el tiempo, ya que se manifiesta en un tiempo 't'; de modo que en realidad sería un cuerpo imaginario que, al manifestarse, se sometería a la 4ª Dimensión, abrazando también al concepto de tiempo y de espacio. O sea, la 3ª Dimensión, (esta) se hallaría sometida a la 4ª Dimensión.

Sería una 3ª Dim. con tiempo y espacio, patrimonios del infinito. El espacio atañe al infinito... y contiene la infinidad; al igual que el tiempo concierne a lo eterno... y contiene la eternidad. El espacio sujeta lo infinito y el tiempo lo eterno; en síntesis, la 4ª Dim. es la extensión tiempo/espacio donde el concepto 'tiempo' es agregado al espacio tridimensional continente de lo visible... y de toda energía espiritual invisible al ojo humano, manifiesta en una frecuencia fuera de su rango. Algo así como el magnetismo, las microondas, etc, cuya presencia sentimos sin poder ver; aunque lo espiritual, a diferencia de las demás energías, posee vida propia.

Los animales no pueden superar la 3ª dimensión física, ni tampoco tienen la capacidad intelectual humana, porque no tienen espíritu. Por orden dominativo, la dimensión espiritual que supera a la dimensión sensorial, se presenta así: la dimensión de Dios, los ángeles... y todas las fuerzas malignas, jefe incluido a su cabeza. Algo advertido por el Apóstol Pablo, bajo revelación, en su carta a los Efesios, en 6:12:

"Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra señores del siglo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los cielos."

Dios es Señor de la infinidad y la eternidad; es infinito y eterno. El Espíritu Santo habló al corazón del Pastor Cho e iluminó este concepto muy claramente:

"No soy alguien que se halla a un millón de kilómetros. Tú piensas que yo no puedo entender lo que hablas en secreto, y que no conozco tu sentar y tu levantar. Error; soy alguien que está más cerca que tu propio corazón."

El hombre es un ser tridimensional; pero al ser creado a imagen de Dios, también cuenta con un espíritu, que mora en el cuerpo carnal y pertenece a la 4ª Dimensión. Bajo ese contexto espiritual, el espacio ya se halla en nosotros en forma de infinidad, y el tiempo en forma de eternidad; este principio es aplicable para todos, sin importar sus creencias.

El humano fue creado para estar bajo el gobierno de lo infinito y lo eterno; nos hallamos bajo la soberanía de Dios en todo momento y en todo lugar. La dimensión mayor abraza y sojuzga la dimensión menor. Es una teoría científicamente comprobada; la primera dimensión está contenida en la 2ª dimensión, así como la 2ª es contenida por la 3ª, y ésta, a su vez, en la 4ª. De igual manera, el Dios infinito y eterno, sojuzga todo el universo de la 3ª dimensión; el mismo en el que todos estamos viviendo.

La Biblia declara que Dios está en todo y sobre todo; la 4ª Dimensión Espiritual contiene al tiempo y espacio... pero también les supera. En Bereshit 1:1 dice:

'En el comienzo de la creación de Dios del cielo y la tierra [recién creada], cuando la tierra estaba informe y vacía, con oscuridad sobre la superficie del abismo, y la Presencia Divina flotaba sobre la superficie de las aguas, dijo Dios: «Que haya luz», y hubo luz.'

La Tierra, 3ª Dim., estaba informe y vacía y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, ante la presencia de Dios, dominador en la 4ª Dimensión. Milagros creativos ocurren en el mundo de la 3ª dimensión cuando el Espíritu Santo se mueve.

"Dios dijo: Sea la luz. Y fue la luz" (Bereshit 1:3 o Génesis 1:3)

No fue 'transformación', sino 'Creación'. Dios creó la luz de la nada, bajo el efecto de su palabra; de la misma forma creó todo lo demás, en 6 días de 24 horas, aunque eso resulte imposible de entender desde los limitados conocimientos humanos: una obra es efecto de su 'obrador', y jamás podrá superarle en inteligencia, por mucho desarrollo que alcance. Cada día nos trae un conocimiento nuevo... y también surge una duda nueva.

Vivimos en la 3ª dimensión, pero nuestro espíritu pertenece a la 4ª. Somos hijos de la eternidad y la infinidad, por haber sido creados a imagen y semejanza de Dios; el cuerpo físico caducará, pero el espíritu vivirá por la eternidad, ya sea en el reino de los cielos o en el infierno. Un espíritu débil produce un cuerpo enfermo, pero si aquel se fortifica, se logrará un cuerpo vigoroso.

Así que desde el punto de vista de la 4ª Dim., el hombre es un ser eterno y el espíritu humano sojuzga el cuerpo tridimensional; de ahí que representamos la única especie animal capaz de someter grandes campos de la Naturaleza con nuestro intelecto, a medida que hemos ido avanzando en conocimientos científicos y tecnológicos.

El espíritu no radica en una parte específica del cuerpo, sino que 'vive' plenamente en todo él, ya que la 4ª Dim. incluye, y a su vez se halla, en la 3ª dimensión, dominándola. El hombre espiritual no debe ser dominado por el cuerpo físico tridimensional, (bajas pasiones, malos hábitos...) sino que fue diseñado para imperar sobre este.

El apóstol Juan, el más cercano a Jesús de los 12, recibió la revelación cuando estaba físicamente en la isla de Patmos. Su espíritu fue elevado al cielo y vio toda la gloria existente allí: así surgió el "Apocalipsis".

¿No es estupendo? Nuestro espíritu no está atado a la muerte física; en el minuto de morir, se apartará del cuerpo y se encontrará con el Señor Jesucristo. Colosenses 1:13 dice:

"El cual nos libró de la potestad de las tinieblas y trasladó al reino de su amado Hijo."

Es decir, Su crucifixión, nos salvó de la 4ª dimensión del diablo, y  llevó a la santa 4ª Dim. de Dios. Él nos libra de la potestad de las tinieblas y reubica en el reino de Cristo, pues Dios, diablo y espíritu humano, pertenecen a la 4ª Dim., con el hombre en el nivel más bajo, Satán y su tropa en el intermedio y Dios, Jesús, Espíritu Santo y sus ángeles, en el más alto. El hombre sojuzga a la 3ª Dim., pero la 4ª Dim. le somete; del propio hombre depende a quién se subyuga.

Satanás usa a quien que le facilite las cosas; canaliza su autoridad a través de debilidades carnales; y no me refiero solo a las sexuales. La historia narra de autócratas que llevaron a la humanidad al desastre en disímiles épocas, porque el maligno logró controlar sus espíritus, debido a que se habían apartado del Señor. Bajo su influencia, Hitler exterminó a seis millones de judíos y llevó a Europa a su destrucción; luego al ver que estaba ante su derrota, terminó, siempre bajo influjo demoníaco, suicidándose.

También se manifiesta alrededor nuestro: hijos apuñalando a madres, madres que matan a sus hijos, matrimonios que acaban en tragedia por asesinato, pederastia, violaciones, crímenes por dinero... Muchas veces no se comienza por ahí, sino desde sutilezas humanas: celos, envidias, codicia de lo que otros tienen... Y no cuando usamos nuestra boca para manifestar un mal pensamiento, sino mucho antes, desde que permitimos que la mala idea entre en nuestra mente y le dejamos roernos el corazón, incubando el mal y abriendo la puerta al controlador de los desórdenes espirituales.

Si el hombre deja de someterse a Dios, le someterá el diablo y quedará bajo su influencia. En esto no hay más opción; no se puede estar con el Señor y con su contrapartida. Jesús se inmoló en la cruz y resucitó después, para demostrar la realidad de la vida espiritual eterna; si marchamos con Él, actuando según sus enseñanzas, Él permanecerá fiel; el hilo conector se hará cada vez más fuerte, y la comunicación será cada vez más fluida.

Pero si decidimos, haciendo uso del libre albedrío que Dios nos concede, dirigir nuestros pasos en la dirección que Él nos ha alertado que no nos conviene, entonces nosotros mismos nos apartamos de ese 'hilo espiritual', abriéndole la puerta al enemigo. Cristo no nos abandona; somos nosotros los que nos abandonamos a lo prohibido; aunque esa conexión siempre estará ahí, mientras existimos en carne, como opción segura ante el arrepentimiento, pues Dios, en su misericordia, es un Rey de segundas oportunidades.

Aquel que recibe a Jesús, manteniéndose fiel ante las tentaciones, es libre de la 4ª Dim. del diablo; a través de la sangre de Jesucristo, es trasladado a la 4ª Dim. espiritual de Dios, donde está el libro de la vida en el que se inscribirán los nombres de los liberados de las penurias anunciadas en el 'Apocalipsis' por el propio Cristo Jesús.

Quien sea fiel a Jesús hasta el final, obtendrá vida eterna en la 4ª Dim. de Dios; su espíritu, mente y entendimiento, recibirá la llenura de la plenitud en el Sion espiritual definitivo.

**********

El músico dio su primer recital, y el entusiasmo de los asistentes quedó plasmado en sus fervorosos aplausos. Al concluir de saludar, el músico sintió que le tiraban de su levita; era el chico de los fuelles, quien, sonriente y satisfecho por la actuación, le dijo:

--¡Qué bien lo hicimos, eh!

-- ¿Qué estás diciendo? ¿Qué es eso de 'qué bien lo hicimos'? ¿Qué has hecho tú, desgraciado? -- contestó el organista, con soberbia y rabia.

--Oh, perdón... yo creía... -- apenas pudo contestar el otro.

Al día siguiente llegó el segundo recital. El organista había guardado su mejor pieza para la despedida. Era una partitura que expresaba una tempestad, por lo que requería de gran energía.

Pero los fuelles fallaban estrepitosamente, y el músico, enfadado y preocupado, le dijo al ayudante:

--¡Por favor, sopla fuerte, chico!

--Imprimiré más fuerza... pero el concierto lo haremos entre los dos. ¿Sí o no?

--¡Sí, claro que sí! ¡Sopla, sopla o estoy... estaremos perdidos!

Al final, el recital tuvo un éxito inmejorable y el organista acabó abrazando al operador del fuelle, a la vista de todos los presentes.

Esta anécdota tiene actualidad en muchos órdenes de la vida, y lo es, sobre todo, con respecto al de una iglesia local. Todo se hace entre todos; nadie debe sentirse autosuficiente, intentando sobresalir ante el resto, ni tampoco demasiado pequeño, pensando que su aporte no podrá resolver ninguna situación... y sobre todo, nadie debe ser despreciado, como si no tuviera valor alguno.

Una iglesia es como una colmena; todos deben elaborar la miel del evangelio, desde el que se considere a sí mismo como el menos útil, hasta el Pastor, sin olvidar a las hermanas que se ofrecen voluntarias para mantener la limpieza e higiene del templo del Señor, pues todos le sirven por igual, cada cual según su aportación individual.

En la obra de Dios, todos somos colaboradores, y cada uno debe buscar su don, para servir al Altísimo dentro del engranaje divino. Debemos ser conscientes, en todo momento, que si logramos algo, no lo habremos conseguido por nuestra gran capacidad, sino por la colaboración de todos los hermanos, bajo el control, la misericordia y ayuda inigualable de Nuestro Señor. Él nos capacita en aquellas áreas en que más lo necesitemos, permitiendo que nuestro trabajo dé buenos frutos, y que sean abundantes.

Así pues, desde aquí quisiera tener una palabra de agradecimiento y apoyo a todos cuantos colaboran sinceramente en la precisa y preciosa batalla de la Evangelización, ya sea a los que conforman nuestra Congregación, como a los que se reúnen en cualquier otra, en cualquier punto del planeta. En definitiva, todos somos uno en el árbol de Cristo, para la obra de Dios.

Con amor: Pastor Daniel.

El sábado me fui de pachanga con mis amigas. Somos un grupito de 5 chicas. Yo, la líder (cuándo no), y el resto del clan estábamos en una fiesta de cumpleaños disfrutando de la música.

De repente, empezamos a hablar sobre cómo los dueños del negocio podrían aumentar su clientela y sobre sus estrategias para atraer a los clientes con más frecuencia.

De ahí empezamos a hablar sobre el servicio y sobre cómo las empresas utilizan estrategias para fidelizar a sus clientes.

Una de las chicas dice "Es por eso que me encanta ir a la gasolinera Texaco en Morovis (Puerto Rico). Ahí te atienden como una reina. Tan pronto te estacionas te OFRECEN limpiarte el parabrisas. Siempre son así. Amables todo el tiempo".

El cliente que vende por ti

Mi amiga es el típico cliente que vende por ti. A este cliente se lo conoce como evangelista. Es el que tiene influencia en su círculo de amigos. Es una persona de confianza y respetada por sus opiniones. No necesariamente tiene que ser una persona de poder.

Así es el caso de una de mis amigas, a la que le encanta el maquillaje y las mujeres siempre andan pidiéndole consejos de belleza.

Cuando le piden un consejo sobre cómo utilizar las sombras, ellas les da el consejo y recomienda productos. La escuchas diciendo "para tus ojos te recomiendo el color azul mezcladito con uno más oscuro.

Pero el secreto está en la difuminación de las sombras. Y para difuminar nada como las brochas de X empresa. Ah... Y te recomiendo el rizador de X empresa porque te deja las pestañas largas y abundantes".

Igual pasa con mi amiga, la que recomendó la gasolinera Texaco. Ella tiene buenos autos, vive bien y tiene influencia. O, como mi caso, que me encantan los zapatos y la ropa de moda.

Katrina (la que recomendó a Texaco) me llamó ayer para preguntarme si conocía una página web que vendiera zapatos. Le di mi recomendación y la empresa a la que recomendé no me pagó un centavo.

O tenemos el caso de personas que me llaman para pedirme sugerencias de diseñadores de páginas web. Yo soy una evangelista. Siempre ando recomendando y como tengo influencia le hago el trabajo publicitario a las empresas. ¡Y todo sin ganarme un centavo!

¿Dónde están estos evangelistas?

Para conseguir evangelistas solo necesitas a una o dos personas en un círculo específico de tu mercado. Digamos que vendes ropa. Estate pendiente de esa persona que resalta sobre las demás. Que se ve segura de sí misma. Que viste bien. Esta es la persona a la que necesitas aliarte para que corra la voz.

Fideliza al evangelista

Un evangelista es una persona fidelizada. Satisfecha con tus servicios. Es la persona que correrá la voz cada vez que haya una conversación relacionada con tus productos o tus servicios. Es una persona a la que los otros siguen. Que la admiran. Que la llaman para pedirle una sugerencia.

Si miras a fondo, en realidad todos somos evangelistas. Tú lo eres cuando te apasiona algo y la gente te pide consejos sobre esa temática.

Digamos que te encanta hacer barbacoas. Un amigo que desea hacer su primera barbacoa estará en el mercado buscando los utensilios apropiados. ¿A quién irá? ¿A la tienda o al amigo que conoce de pies a la cabeza el mejor carbón, la mejor máquina, carnes, etcétera?

Existen muchos ejemplos: Una persona a la que le encante la pesca. Alguien a quien le fascinen los cruceros. Una persona a la que le guste economizar dinero. Solo pregúntate:

De mis clientes, ¿quién es el más apasionado por mis productos y mis servicios? ¿Quién es el que resalta? Y fidelízalo.

¡De ahí la importancia de fidelizar a tus clientes desde el comienzo! Con postales, llamadas, cartas, buen trato y un excelente servicio. Y estar siempre atento a ese evangelista que resalta.

Resumiendo:

• El evangelista es una persona con influencia, no necesariamente con poder.
• Todos somos evangelistas. ¿Cuándo fue la última vez que un amigo te pidió un consejo sobre un producto o un servicio similar?
• Fideliza a tus clientes desde el comienzo a través del seguimiento.
• Estate pendiente de la persona que resalte sobre las demás.

Diana Fontanez
”La Reina del Mercadeo”
www.lareinadelmercadeo.com 

Sobre la Autora:
Diana Fontanez, "La Reina del Mercadeo", ayuda a miles de pequeños negocios con sus estrategias de publicidad y ventas. Sus artículos aparecen en periódicos como El Nuevo Día y El Vocero, la SME de PR y cientos de portales. Si quieres atraer a más clientes, lograr más dinero y hacer crecer tu negocio, date una vuelta ahora por www.lareinadelmercadeo.com. Ahí encontrarás más artículos GRATIS.

A través de la historia de la humanidad, se han mencionado templos de todo tipo; los griegos fueron quizás los más profusos en esto: su mitología recoge casi tantas deidades como hombres hubo en la vida real. También se hallan muy difundidos en India, China, América... y cada uno, hipotéticamente albergando al menos un Dios.

Las religiones antiguas ya asimilaban indistintamente el monoteísmo y el politeísmo, según el lugar y las costumbres de la sociedad en cuestión. Si nos dejamos llevar por leyendas recogidas luego de múltiples generaciones, se contabilizan, según la enciclopedia mitológica de ABC 'Dioses', no menos de 861 divinidades, entre los que resaltan el nepalí Buda, (un noble a quien los seres humanos convirtieron en Dios), los indios Brahma, Sarasvati, Siva..., el fenicio Baal, el egipcio Ra, el maya Itzam-ná, el filisteo Dagón... una lista tan larga, como carente de evidencias de poder.

¿Cuál es la diferencia entre todas esas tendencias 'religiosas' y la fe cristiana? ¿Por qué los seguidores de Jesús confiamos en que solo Él es fiel a la verdad? Ambas preguntas se responden de una misma manera: porque ninguno de aquellos a los que se les han atribuido potestad jamás demostró nada. Solo el Hijo de Dios hecho hombre evidenció su majestad y poderío mediante auténticos milagros, recogidos, no solo por la propia literatura cristiana, sino por muchos historiadores antiguos, de diferentes nacionalidades. Solo Él se entregó en sacrificio por la humanidad, venciendo a la muerte al tercer día, según propioa premonición ante los suyos.

Un ejemplo de ello se manifiesta en el libro 'Antigüedades Judías' (Antiquitates Iudaicae) escrito por Flavio Josefo. En la sección 18.5.2, se cuenta la muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes, aunque sin detallar su relación con Jesús; pero los párrafos 63 y 64 del capítulo XVIII, sí dan testimonio sobre Él. En el acápite 3,3 de dicha sección, existe un texto denominado tradicionalmente «Testimonio flaviano», que dice textualmente:

"Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio, si es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para quienes reciben la verdad con gozo, y atrajo hacia Él a muchos judíos, y a muchos gentiles además. Era el Cristo (el Mesías)). Y cuando Pilatos, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros, lo condenó a la Cruz, aquellos que lo habían amado primero no le abandonaron, ya que se les apareció vivo nuevamente al tercer día, habiendo predicho esto, además de otras tantas maravillas sobre Él anunciadas con antelación por los santos profetas. La tribu de los cristianos, llamados así por causa de Él, no ha cesado de crecer hasta este día".

Hay quien dice que el texto fue alterado, y no responde al auténtico testimonio de Flavio Josefo. Sin embargo, una gran parte de estudiosos cree que el pasaje completo acerca de Jesús, tal como aparece hoy en día, es genuino. Señalan como argumentos principales de la autenticidad del fragmento de Josefo los siguientes:

- Todos los códices o manuscritos hallados sobre el trabajo de este historiador, coinciden en ese texto en cuestión; para una falsificación, habría que suponer que absolutamente cada copia diseminada cayó en manos cristianas, y que todos se pusieron de acuerdo para alterarlos de manera coincidente, algo fuera de la razón y de la lógica.

- Si Eusebio ('Hist. Eccl'., I, xi; cf. 'Dem. Ev.', III, v), Sozomeno (Hist. Eccl., I, i), Nicéforo (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), San Jerónimo (catal.script. eccles.xiii), Ambrosio, Casiodoro, y muchos otros, recurren al testimonio de Josefo, no deben haber existido dudas respecto a su autenticidad, en aquel tiempo.

- No contiene ninguna afirmación incompatible con la historia. Toda Roma supo que Jesús fue el Cristo crucificado, fundador del cristianismo; sus admirables obras y Resurrección de entre los muertos, se pregonaron sin cesar de forma tal, que sin estos atributos el Jesús de Josefo no hubiera coincidido con los miles de alegatos populares de la época.

Por otra parte, en el capítulo 20, epígrafe 9.1, Josefo menciona indirectamente a Jesús, al relatar la muerte de alguien a quien describe como 'su hermano' Santiago. El texto hace filológica e historiográficamente más consistente el Testimonio Flaviano; léanlo:

'Ananías era un saduceo sin alma. Convocó astutamente al Sanedrín en el momento propicio. El procurador Festo había fallecido; el sucesor, Albino, todavía no había tomado posesión. Hizo que el Sanedrín juzgase a Santiago, el hermano de Jesús, y a algunos otros. Les acusó de haber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados.'

También Plinio el joven, escribió sobre esto. Con profesores como Quintiliano y Nices Sacerdos, inició la carrera de leyes a la edad de 19 años, creciendo su reputación en este campo muy rápidamente. Plinio, hombre honesto y moderado, fue ascendiendo por el cursus honorum. (Cargos administrativos civiles y militares del Imperio) y fue Flamen Divi Augusti (sacerdote del culto al Emperador). Luego, decemvir litibus iudicandis (algo equiparable a un juez de lo civil), tribuno militar en Siria (donde conoció a los filósofos Artemidor y Eúfrates), Sevir equitum Romanorum (jefe de un escuadrón de caballería), quaestor imperatoris y questor urbano entre el año 89 y el 90.

Fue nombrado tribuno de la plebe en el 91, pretor en el 93, prefecto (primero de las finanzas del ejército y luego del templo de Saturno), y cónsul suffectus en el 100. Entró en el colegio de augures por elección, fue supervisor del río Tíber y finalmente legatus (embajador) en el Imperio de Bitinia, donde se supone que murió. Se puede decir que su carrera es un resumen de todos los cargos públicos más importantes en Roma, y en efecto Plinio contribuyó a la organización del Imperio en mucho de sus campos.

O sea, no fue un mequetrefe que se puso a escribir historias, sino alguien debidamente capacitado, con suficiente participación en la temática, y que en una de sus numerosas cartas (las Epistulae), habló al emperador Trajano sobre creyentes que no le adoraban como Dios ni maldecían a Jesucristo, aun bajo la peor de las torturas; así como de los acusados que cedían al dolor y negaban su fe; liberados luego que, según palabras textuales: "habían repetido la invocación que yo había hecho a los dioses, ofrecido incienso y vino a tu imagen [la de Trajano] [...] y, además, maldecido a Cristo".

Todo lo que se apartara de este ejercicio de renuncia, culminaba en ejecución. Trataba al cristianismo como una superstición estúpida y manifestaba su sorpresa por el gran número de denuncias anónimas que se recibían en este campo, de parte de la población, lo que demostraba la gran cantidad de seguidores que desde la clandestinidad, persistían en su fidelidad al Señor. Trajano le respondió apoyando su actitud, y ordenándole que no diera curso a dichas denuncias anónimas.

Talo, otro historiador pagano que vivió en la época de Cristo, registra en el tercer libro de sus relatos, que "hubo tinieblas milagrosas en la faz de la tierra en aquella Pascua judía."

Fueron muchos los romanos que trataron el tema de la proyección real de Jesucristo en su época, pues Tácito aporta otra referencia histórica en el año 116 ó 117:

'Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, oríginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque.'

Lo que traducido, dice: 'Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió a penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba "cristianos", nombre que toman de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal superstición irrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también en la metrópoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergüenzas del mundo confluyen y se celebran.'

Otras referencias vienen de Caius Suetonius Tranquillus (75-160), cuya obra capital fue 'De vita Caesarum' (año 121); una serie de biografías de los primeros doce emperadores, de Julio César a Domiciano; páginas que aportaron a la historiografía una gran cantidad de datos sobre la vida privada y el gobierno de césares romanos, aunque en ocasiones se centra más en cuestiones superficiales, (en algunos casos, escandalosos), que en un estudio profundo de los hechos históricos.

Pese a ello, este libro fue muy popular durante la Edad Media, en especial por su estilo de escritura fluido y llano, libre de artificios. Sobre el emperador Claudio, dejó escrito que expulsó de Roma a judíos instigados por las enseñanzas que había dejado un tal 'Chrestus': [De Vita Caésarum. Divus Claudius, 25]

'Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantis Roma expulit.' (A los judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos)

También dejó constancia, en una lista de las actividades realizadas por Nerón, del siguiente hecho: [De Vita Caesarum. Nero, XVI.2.]

'Multa sub eo et animadversa severe, et coercita, nec minus instituta [...] afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae.' (Bajo éste [su reinado] se reprimió y castigó con muchos abusos, y reglamentos muy severos [...] Nerón infligió suplicios a los cristianos, un género de hombres de una superstición nueva y maligna.)

Por último, están los escritos de Quinto Séptimo Florente Tertullianus, hijo de un centurión de la legión romana, castellanizado como Tertuliano (155-230), que nació, vivió y murió en Cartago, en el actual Túnez. Fue educado en las creencias romanas, hasta que de alguna manera se le manifestó el Señor, convirtiéndose al cristianismo y  posteriormente, en líder de su Iglesia, así como en un prolífico autor durante el siglo II de esta era.

Abogado, sus artículos brotan en latín riquísimo, con muchos juegos de palabras y voces acuñadas por él mismo; algunos de cuyos neologismos arraigaron después en la terminología teológica cristiana. Tertuliano propuso el ejemplo de Cristo como modelo para vivir la virtud de la paciencia, manifestando que pese a que, siendo el mismo Dios, durante su vida terrenal soportó todas las injurias imaginables con una infinita capacidad de perdonar y de devolver amor ante cada ofensa.

Por si esto fuera poco, tenemos el alegato de Juan y Pedro, quienes no fueron personas que oyeron hablar de Jesús en la recogida de aceitunas ni mientras le atendían en una barbería ni a través de los cuentos del vendedor de frutas del mercado judío, sino que convivieron, comieron y charlaron con Él durante tres años, mientras les instruía;  testigos directos de sus muchísimos milagros, así como de la resurrección de Lázaro, de la niña de 12 años, y del propio Cristo Jesús.

Fueron testigos directos de su restauración, pues le vieron mientras le clavaban en el ominoso madero, y también cuando murió y le llevaron al sepulcro. Fueron de los primeros en verle resucitado, como evidencia de que su promesa de vida eterna era posible, y dan fe de ello en sus cartas, en el Nuevo Testamento. También Pablo, el que otrora había sido centurión romano, perseguidor de cristianos, luego de la muerte de Jesús, habla sobre cómo este se le presentó, preguntándole que por qué le perseguía.

Todos fueron mártires: apedreados, pasados a espada o crucificados, como el Señor; ninguno recibió premio de hombre por sus actos, sino acoso, hambre, y mucha aflicción. ¿Qué pasó en sus vidas para que decidieran darle un cambio tan radical, y entregarse como lo hicieron, a la causa cristiana? ¿Estamos ante una coincidencia de muchos locos en un lugar y momento determinados? ¿Un virus quizás?

Los escritos muestran, además de los milagros de Jesús de Nazaret, que es imposible creer que los judíos, después cristianos conversos, estuvieran dispuestos a morir por algo que no resultara convincente. Su tolerancia al martirio se debió a que fueron testigos oculares de la vida, muerte, y vuelta a vivir de Jesucristo, y a que 'oyeron' las declaraciones históricas de Jesús. Los primeros seguidores de Cristo y todos los escritores del Nuevo Testamento fueron judíos, excepto Lucas, que era griego.

Por favor, ábranse a la realidad de estar ante un hecho que no puede ser explicado desde la lógica y el razonamiento humano, aunque ha quedado bien patentizado en la historia; un suceso en el que todos, absolutamente todos, estamos implicados.

Volviendo al inicio, coloquialmente, un templo es cualquier lugar en donde se concentra un grupo de personas para adorar al Dios que vive en sus mentes. En el caso de los cristianos, que también contamos con cuatro paredes para reunirnos y dedicarle nuestro tiempo al Todopoderoso, sabemos además que hay una casa, no hecha de cemento ni madera ni material inerte, en la cual podemos compartir con el Creador: el propio corazón.

Mantengámoslo limpio, para que se instaure allí la presencia del Fiel, y nuestra opción del 'para siempre', se convierta en realidad inexorable. Que cada cual se transforme en renovador del Templo del Eterno y se vigile con celo; estamos en la estación y el tren viene: no permitamos que nuestro boleto individual se halle caducado.

"Respondió Jesús, y díjoles: 'Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.' Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue este templo edificado, ¿y tú en tres días lo levantarás? Mas él hablaba del templo de su cuerpo." (Juan 2:19)  

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Its been a long time since a gig has moved me so much. And cliched as it was, when she opened with her cover of Low's Pissing, the hairs raised on the back of my neck - rarely for the rest of the gig was I anything less than mesmerised. Shows with a reliance on noise can often leave me feeling cold, struggling to connect with anything on stage. Yet her vocals, her presence, were so intense, every song utterly flew by.

I'll leave it there, besides suggesting you download the mp3 below and head to see her at one of the upcoming shows:

April 23 London @ Cargo (w/Magik Markers and Old Time Relijun)
April 24 Leeds @ TBA
April 25 Hull @ Adelphi
April 27 London @ The Old Blue
April 29 Lille @ La Malterie
April 30 Paris - Café de la Danse -
May 1 TBA
May 2 Brussels @ TBA
May 3 Namur @ Belgium - Belvedere
May 4 Groningen, Nederlands @Vera
May 5 Hamburg @ Knust
May 6 Berlin @ Café Zapata (Tacheles)
and so on... Check the Evangelista myspace for full tour dates.

Carla Bozulich - Pissing [mp3]

So this was my first experience at the Market Hotel, and I have to say that I was really impressed. I had heard stories about how it was way too smoky, and whatnot, but they put an end to smoking in the room where the bands play...and it was over all really enjoyable. The space really great, and plenty of room for everyone.

We got to the show right around 10pm, and Evangelista (Carla Bozulich of the Geraldine Fibbers new band) started shortly after. So I picked the new album Hello, Voyager when it came out (klk had heard a track off of it on WNYU, and then TMT gave it a really killer review), and I really enjoy the album. I wasn't familiar with her earlier work, but later picked up the first record, which was released as Carla Bozulich's Evangelista, which was also really good (I am still unfamiliar with Bozulich's previous bands, but I am throughly enjoying Evangelista). Evangelista played as seven piece on Friday night. Their set started off noisy and atmospheric, with Bozulich on the floor. This part of the set was really cool, and I wish so many people hadn't just talked through it...it was really distracting during something that could have been extremely beautiful. Bozulich emerged from her slumber on the floor and the band began to rock...it was no longer easy to ignore their presence. Bozulich is an intense figure, a bit belligerent, and really fun to watch. She storms through the crowd dancing, and singing and intimidating people. The band was a bit more of a rock band than I expected...but now thinking back on it I don't know why I wasn't expecting it...Evengelista pretty much sounded like they do on record, only bigger and more in your face...grungy and dark. It was kinda crazy that they were the opening act (they can easily headline a show). We were going to go see Evangelista again the next night as well at Cake Shop, but opted for Kids in The Hall in stead. I'm glad I got to see them when they were in town, and I sure they were great at Cake Shop too.

Cex played second. It was pretty much an electronic/DJish set. People were dancing. This was my second time seeing Cex play (he has sounded extremely different both times I have seen him...the first time it was a hip hop set). I know some people really dig him, but it's just not my thing.

Next was Ecstatic Sunshine. I was unfamiliar with them (except the bits and pieces I had heard on the internet), but I knew that they recently had a line up change (going from a four piece to a three piece). They play instrumental stonery psychedelic rock. So I know that string of adjectives can lump them in many categories, and I will try to elaborate. Live they were really loud and droney...very much a wall of sound...but on the recordings they appear to be much more intricate, atmospheric, and gentle. I enjoyed their set, but I wasn't as fully immersed in the music as I would have liked to have been (next time I am going to try to be as close to the band as possible). Ecstatic Sunshine played a short set, but they were much harder than I was expecting from the recorded material I have heard (their record label even says that they are still a punk band at heart). I will definitely try to catch them the next time they come back to New York...I sense that there are even more interesting psychedelic things to come from these guys.

High Places headlined the show, and by this point I was kinda drunk. This was my second time seeing the band, and I was still as excited as the first. Their set was very similar to the first time that I saw them...they only played two or three songs off of the emusic download, and rocked out quite a bit. I know that since I started writing here I have been pushing High Places, but their music is truly wonderful. Rob really goes crazy while on stage, and Mary's voice is just beautiful. Although the crowd wasn't moving that much we were all dancing, until there was an abrupt stop in the music...something fucked up with the sound system. Before the slight technical problem High Places songs were long and great for dancing (I had read that they were trying to make it so the songs didn't stop as soon as people got into it, and it appears that they have been successful in this)...totally fun...but after the problem with the sound they only played two more songs, and they were both short....still really fun though.

Despite the technical difficulties High Places were once again amazing, and so was the show over all. I'm really glad that I finally made it out to the Market Hotel (and hope to go back there again soon). Two comments on the venue...if coming from the L Train...make sure you know exactly where you are going (or be with someone who knows where they are going, not just says that they know where they are going)....and also the bathrooms at the Market Hotel are a bit rough (especially for girls)...they do not lock, and people can look over the door....it would be a great investment for them to install some simple latch locks on the doors (who knows maybe I will do it next time)...it would be a much better experience for everyone.

The great photos are by Georgai Kral (via flickr)! (click here or on any of the photos to go to her flickr)

(Tom)

Più o meno i migliori ascoltati in questo primo 2008. L’ordine è assolutamente casuale.

Xiu Xiu, Women as Lovers (Kill Rock Stars). Uno che ha dichiarato (testualmente) di voler “violentare tutta la bella musica”, ha già detto più o meno tutto quello che di essenziale c’è da sapere sulla sua attitudine e sul suo approccio al suono. Immaginate una new wave involuta in equilibrio precario tra sperimentazione, cacofonia ed emotività spinta a livelli quasi imbarazzanti, con “canzoni” ricche di abbozzi melodici sempre, invariabilmente corrosi dall’acido solforico. Il nuovo disco – il sesto ufficiale, tralasciando live, ep e raccolte - riesce a bilanciare piuttosto bene le spinte verso quello che con qualche difficoltà potremmo anche chiamare “pop” (No Friend Oh!), con quella che rimane la cifra peculiare degli Xiu Xiu, una intimità sofferente sbattuta in faccia all’ascoltatore (vedi In Lust You Can Hear The Axe Fall), con la voce di Jamie Stewart spinta – come spesso accade - ai limiti della nevrastenia. Sentite quanto sono belle le ballate Black Keybord e Master of Dump, o F.T.W, che inizia folkeggiante e poi soccombe sul finale, o l’atmosfera post punk e minacciosa di White Nerd che pure riesce in qualche modo a suonare accattivante. L’ascolto però è sempre difficile e sofferto: dall’album di una band che ha scritto un pezzo come “Ian Curtis Wishlist” era abbastanza prevedibile. E c’è anche una cover di Under Pressure dei Queen in duetto con Michael Gira.
Guarda il video di I Do What I Want, When I Want (in cui ho realizzato tra l’altro che Caralee McElroy, la cugina di Stewart, è veramente carina).

Hercules and Love Affair, Hercules and Love Affair (DFA). Di questo disco ho già detto. Posso solo aggiungere che è una delle cose che ascolto con maggior piacere in questo periodo, quando cammino per strada con le cuffiette bianche che spuntano da sotto la maglietta, quando vado in palestra, e dire che se gli LCD Soundsystem (e diverse altre cose) mi hanno riconciliato con la dance da un punto di vista rock, questo disco invece mi riconcilia con la dance da un punto di vista dance. Che poi vi chiederete cosa vuol dire. Vabbé.
Qui Andrew Butler spiega il disco pezzo per pezzo.
Guarda il video di Blind, praticamente il singolo dell’anno, con un Antony alla voce che non potrebbe essere più bravo.
Guarda il video di You Belong.

Ruby Suns, Sea Lion (Memphis Industries/ Sub Pop). Anche di questo disco avrei già detto. Aggiungo solo che in questo periodo è passato un po’ in secondo piano ma che rimane pur sempre un buon disco di pop lussuoso, psichedelico e bizzarro che a conti fatti è il pop che piace di più da queste parti. E le influenze word quest’anno sono particolarmente attuali.
Guarda il video di Maasai Mara

These New Puritans, Beat Pyramid (Angular Recordings Corporation/ Domino). Quando uno pensa che il revival post punk non abbia più granché da dire, escono fuori band come i These New Puritans a smentire l’assunto. Considerate che io non sono esattamente un inglesofilo, almeno per quello che riguarda la maggior parte delle band che tirano avanti la baracca dell’industria discografica d’oltremanica, quella sostenuta – per intenderci - dal sensazionalismo alla NME. Senza poi stare qui a fare discorsi (che condivido) del tipo che le band inglesi di oggi vivono di singoli molto accattivanti ma alla prova dell’album non reggono granché. Qui comunque oltre l’hype e i singoli (impeccabili) c’è di più. Una sfrontatezza tutta inglese che stavolta riesce a catturare fin dall’inizio, riff secchi e angolari – come da copione – sostenuti però da ritmiche più imprevedibili, corpose e nonchalant che li avvicinano molto più ad una idea di dance suonata dal vivo (del resto le band inglesi di oggi fanno della ballabilità una priorità irrinunciabile) e quindi tendenzialmente in bilico tra pseudo nu-rave, Bloc Party e un po’ di fenom