wang &laquo; WordPress.com Tag Feed http://wordpress.com/tag/wang/ Feed of posts on WordPress.com tagged "wang" Tue, 14 Oct 2008 15:00:15 +0000 http://wordpress.com/tags/ en <![CDATA[Command Cabinets]]> http://lsuarearugi.wordpress.com/2008/10/11/command-cabinets/ Sat, 11 Oct 2008 15:45:40 +0000 gilbertnewtone http://lsuarearugi.it.wordpress.com/2008/10/11/command-cabinets/
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  33. Cabinets are created using the n command, followed by the name of the cabinet to ... Files from Cabinets. The X (extract) command extracts files from a cabinet. ...

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  37. ... Control Centers, Custom Command Centers, Distibution Racks, Water Cooled ... Data Cabinets-Racks-Raceway Systems. Complete Selection of Enclosures ...

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    www.ncs-us.com/verticalpowerstrip.htm

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]]> <![CDATA[Entry on Wayne Wang.]]> http://filmeyeballsbrain.wordpress.com/?p=309 Mon, 15 Sep 2008 07:06:21 +0000 B. Vergara http://filmeyeballsbrain.it.wordpress.com/2008/09/15/entry-on-wayne-wang/ I have an entry on the director Wayne Wang on one of my other blogs, American Pop. It's called The Saga of Wayne Wang and will probably inaugurate a whole series of reviews (if not a full-on retrospective) of his work to date.

]]> <![CDATA[Wang: Mushroom Dumpling (Gyoza)]]> http://infiniteregress.wordpress.com/?p=21 Sun, 14 Sep 2008 10:27:36 +0000 insouciance http://infiniteregress.it.wordpress.com/2008/09/14/wang-mushroom-dumpling-gyoza/ Last Roll - 23

Last Roll - 28

]]> <![CDATA[Needle at Sea Bottom]]> http://taijiyang.wordpress.com/?p=82 Wed, 10 Sep 2008 12:54:06 +0000 cptaichi http://taijiyang.it.wordpress.com/2008/09/10/needle-at-sea-bottom/ By Sara Olsen
Needle at Sea Bottom is not just the name of a posture in the Yang Form. It is an example of how myth and fact have blended throughout China's long history to become accepted as history. Accounts of events and figures from the earliest Neolithic years were not recorded in writing until much later. The exploits of great mythical and historical figures preserved for centuries in spoken tales made their way into written records in many different versions. One of the earliest myths, the story of Great Yu concerns events over 4,000 year old.
The story of Yu is bound up with the history of the Yellow River, which watered the cradle of Chinese civilization. Sometimes called "China's Sorrow", the life-giving river also took lives, repeatedly bursting its banks in floods and changing course 26 times over 2000 years. "Whoever controls the Yellow River controls China", said Yu. He is described as an engineer, a man of great virtue dedicated to serving the people and he is credited with the first "taming" of the river. The basis of his moral teachings were deciphered from a scroll of writing on the back of a "divine tortoise" which had presented itself to him while he was engaged in drawing off the floods. Because of his actions, he was made Emperor and is credited with founding the Xia Dynasty (2205-1767 BC).

[caption id="" align="aligncenter" width="113" caption="Emperor Yu"][/caption]

Another version of Yu's life relates that he and his father Gun were superhuman beings who attempted to help the ancient earth, which was covered by floods, Gun stole from heaven the magic "ever-swelling soil" to construct dams. When he failed and died, Yu took over and constructed channels for the water to drain to the sea. He fashioned the land into nine islands or provinces, which he gave to the humans.

In a much later story, Great Yu tamed floods with the help of Ying Dragon and a great iron chain, Ying Dragon's tail would split in two blockages on the river, and Great Yu would leave a great iron chain to hang down to the river bottom. After taming the floods, Great Yu or Wondrous Yu chained up the dragon to prevent trouble. In both these versions, Great Yu accomplishes his work by not fighting the waters. Dams failed because earth cannot control water. Channeling the water worked after iron was used to stabilize the flow by making the water heavy.

[caption id="" align="aligncenter" width="319" caption="Sun Wukong - The Monkey King"]Sun Wukong - The Monkey King[/caption]

Finally, Yu the Great is honored by inclusion in the well-known 16th century literary work Journey to the West. In Volume I, Chapter 3 of this epic, Sun Wukong, the Monkey King, called a meeting on the Mountain of Flowers and Fruit. His followers had all trained diligently on weapons taken from the palace of the Prince of Aolai, but the Monkey King lacked a suitable weapon for himself. His advisers stated that a Divine Sage should not have to use an earthly weapon and urged the Monkey King to travel underwater to the Dragon palace of the Eastern Sea and ask for whatever weapon he would like. The Monkey King journeyed under the sea and was announced as an Exalted Immortal to Ao Guang, the Old Dragon King. The Monkey King made known his need and desire for a weapon. An increasingly anxious Ao Guang, the Old Dragon King offered him first a large sword, then a nine- pronged spear and last a patterned heavenly halberd, The Monkey King tried and rejected them all as "too light, far too light", despite the Old Dragon King, Ao Guang's cry that each weapon weighed thousands of pounds.

Seeing the Old Dragon King, Ao Guang's terror, his Dragon wife and daughters spoke of a piece of iron shining with a rosy glow, "That piece of miraculous iron is one of the nails that Yu the Great used to fix the depth of rivers and seas when he brought the waters under control", said the Dragon King. "What use could it be?" However, Ao Guang described the iron nail to The Monkey King who was eager to try it out. He found it to be an iron pillar 20 feet long and very thick. He voiced the wish that it be shorter and thinner, whereupon it immediately shrank. Tossing it into the air, he wished for it to be thinner still, and so it was. Examining it closely, he saw two gold bands around the black iron middle part with the line of writing "As You Will Gold Banded Cudgel: Weight 13,500 pounds." Delighted with his new weapon, the Monkey King, the Heaven Born King, frightened the Old Dragon King into calling forth his brothers the Dragon Kings of Southern, Northern, and Western Seas so that he could obtain clothes worthy of his new weapon, the iron cudgel. The Dragon Kings vowed among themselves to file a protest with heaven about the Monkey King's behavior. But fearing the powers of the Monkey King and his weapon, the Dragon Kings gifted him with lotus-root cloud-walking shoes, a suit of golden chain mail, and a phoenix-winged purple gold helmet.
The Monkey returned to his Mountain and awed his followers with his iron weapon and his glorious appearance. By chanting "shrink, shrink, shrink" the Monkey King's great iron pillar could shrink to needle size and be hidden in his ear, Then when he chanted, "grow, grow, grow" the needle could grow back to twenty feet long and be as thick as a peck of grain. The Monkey King exclaimed to his followers that everything has its rightful owner. The iron piece had been lying in the sea treasury for thousand of years but it just started shining this year. None of the Dragon King's men could move it, so he fetched it himself. And so he, the Monkey King, Heaven Born Sage, claimed the iron pillar as his personal weapon.
Engineer, ruler, superhuman being, and literary allusion are all fitting names for the Great Yu. There are other versions of his story not listed here, including one recorded in 4th century B.C.E. that seems to emphasize Confucian qualities of diligence and piety, And even though his name does not appear in its title, Great Yu's story in all of its versions is the story of "Needle at Sea Bottom..."

[caption id="" align="aligncenter" width="300" caption="Han Hoong Wang - Needle at the Sea Bottom"]Han Hoong Wang - Needle at the Sea Bottom[/caption]

“The Journal of the International Yang Style Tai Chi Chuan Association”, Number 16. Spring 2005.
REFERENCES:

  • Wu Cheng'en, Journey To The West. Translated by WJJ. Jenner
  • Wu Cheng'en, Journey To The West. Translated by Anthony C.
  • Yu Owen, Stephen. An Anthology of Chinese Literature Lang-xian "Censor Xue Finds Immortality in the Guise of a Fish"
]]> <![CDATA[Lignes de résonance - Tome 3 : interview Pierre Bordage]]> http://zoctet.wordpress.com/?p=390 Wed, 10 Sep 2008 00:41:06 +0000 zo. http://zoctet.it.wordpress.com/2008/09/10/lignes-de-resonance-tome-3-interview-pierre-bordage/

Lignes de résonance. Tome 3. Comme si c'était la fin d'une histoire. L'écho prolonge pourtant le temps. La  sensation est elle amplifiée par la résonance. Pas besoin de crier pour s'y envelopper. Après Calavera, c'est Pierre Bordage qui le démontre. "L’esprit est l’ultime sanctuaire". Tant que les mots y résonnent, aucun raisonnement ne pourra devenir conditionnement. Alors, puissent les phrases des deux premiers invités de ce blog avoir un écho auprès de ses lecteurs.

Zoctet : Lors de l’un de vos échanges avec vos lecteurs, vous estimez que vos livres sont en résonance avec le monde actuel. Pourquoi choisir ce mot : "résonance" ?

Pierre Bordage : C’est un terme musical. Et je considère l’écriture comme une musique, une musique intérieure. Il existe donc une résonance entre le bruit, souvent disharmonieux, du monde actuel, et ma propre musique. Comme si le son extérieur rencontrait le son intérieur. Je fais partie de ce monde, c’est un phénomène tout à fait normal.

Z : Dans "Les guerriers du silence", le son est un élément essentiel. Il symbolise l’énergie. Quel rapport entretenez vous avec le son et l’ouie ?

P.B : Le son est à mon avis la base de l’univers.  Le verbe fait chair. La vibration fondamentale. Ou l’énergie, à l’image du fameux Om, le mantra universel utilisé dans les religions orientales. L’ouïe est donc un sens essentiel. Mais pas seulement l’oreille, l’écoute intérieure, la perception subtile de sa propre note.

Z : Et avec la musique ?

P.B : J’adore la musique. J’ai fait de la guitare, du banjo et du chant quand j’étais plus jeune (ça fait longtemps !). J’aime beaucoup les musiques traditionnelles de différentes parties du monde, le old time américain, la musique irlandaise, les rags indiens… et aussi la musique du monde (type Enya ou Stivell), la musique classique, les chants religieux comme le grégorien (j’ai appris la notation grégorienne, la notation carrée, dans mon très jeune temps, il y a très très très longtemps :)), mais aussi le rock (Led Zep, U2, Deep Purple, Police etc). Et puis mes enfants m’ont enseigné le rap et le slam… bref, j’aime toutes sorte de musiques.

Z : Le premier prophète de "La trilogie des prophéties" est un rappeur : Taj ma Rage. Pourquoi ce choix ?

P.B : Eh bien il me semblait coller à la réalité du moment. C’est la version rock (=rage) de notre temps. Donc, au plus près des réalités de ce monde. Une expression indispensable, urgente des travers de notre époque, même si, hélas, le rap a rapidement viré au matérialisme hideux (nanas court vêtues, grosses bagnoles, maisons délirantes, cocaïne et règlements de compte).

Z : 12 guerriers du silence, 12 apôtres. L’évangile du serpent, encore une fois les apôtres. Le Mahdi Shari, la référence à l’islam. L’antra, le mantra. Les Jersalémines, Israël. Dans vos récits, les références au religieux sont nombreuses. Pourquoi tant y puiser ?

P.B : Mince, je suis découvert !  J’ai été bercé dans mon enfance par les récits religieux, et j’en ai probablement gardé quelque chose. Blague à part, je crois que les récits mythologiques, fondateurs, continuent de nous influencer fortement, et qu’il est bon d’y revenir de temps en temps pour mieux affronter les réalités du présent. Je pense qu’ils recèlent des vérités éternelles, pour peu qu’on sache les lire avec toute l’ouverture d’esprit nécessaire, loin de la vision dogmatique des religions constituées.

Z : Dans un échange avec vos lecteurs, vous jugez que la religion est la négation même de la spiritualité. Wang ou Vaï Ka’i montrent pourtant malgré eux que les hommes ont toujours besoin de s’accrocher à un guide ou à un leader. N’y a-t-il pas qu’un leader qui permette aux hommes de dépasser leurs peurs ?

P.B : CF la réponse précédente : la religion et sa vision dogmatique enferme le croyant, tandis que la véritable spiritualité le libère. Les hommes ont toujours besoin de paroles libératrices, de prophètes, mais surtout pas de guides ou de leaders. Ou ils s’identifient aux guides aux leaders en oubliant le sens premier de leurs paroles. Le problème est que le disciple ne partage pas l’expérience du prophète, qu’il se sert de son cerveau, de son intellect, pour forger des vérités dogmatiques et les imposer aux autres. Un bon prophète n’est pas un leader, quelqu’un qui prend le pouvoir, mais un grand frère, un humain compatissant qui montre la voie aux hommes dans la souffrance. Un guide, peut-être, mais un guide qui n’attire jamais le regard sur lui, un guide qui défriche le chemin.

Z : Vos romans s’articulent toujours autour d’une lutte contre le conditionnement. Voyage et renoncement de soi en sont des piliers immuables. D’où cela vous vient ? Vous considérez que la narration d’un parcours initiatique, enrobé de chamanisme et de nomadisme, est l’élément clef qui vous permet de réussir vos histoires ?

P.B : Je parlais tout de suite de l’expérience. Seul le mouvement, le voyage, l’épreuve permet l’expérience. Le voyage, intérieur ou extérieur, entraîne le mouvement, et donc le déconditionnement. Quand on se scrute avec sincérité, on est effaré par le nombre de conditionnements qui nous gouvernent : sexuel, racial, religieux, national, linguistique, chronologique, social… Nous regardons le monde avec des lunettes filtrantes. Le  renoncement, c’est donc se dépouiller peu à peu des filtres pour regarder le monde tel qu’il est. Attention : je ne parle pas de l’ascétisme. Il y a parfois plus de conditionnement dans l’ascétisme que dans l’accumulation de richesses. Il s’agit seulement d’un regard, d’une prise de conscience. Le chamanisme repose sur l’expérience et n’est du coup jamais dogmatique. Il est souvent lié au nomadisme, à cette confiance accordée aux cycles, à la puissance nourricière de la terre. J’ai l’impression que la sédentarité, la notion de propriété et de transmission, engendre presque automatiquement la loi, le dogme, le conditionnement.

Z : Lire et contrôler les pensées est un élément récurrent dans vos histoires (les Scaythes, Solman, Dame Sbirit, Mathias). Pourquoi un tel intérêt pour cette faculté ?

P.B : L’esprit est l’ultime sanctuaire, l’ultime refuge de la liberté individuelle. On peut faire semblant d’obéir aux lois, aux dogmes, mais personne ne peut entrer dans le secret de votre cerveau pour savoir ce qui s’y passe. C’est pourquoi il doit être préservé à tout prix.  Il y a cependant une différence entre les Scaythes, qui cherchent à contrôler les esprits, et Solman ou Dame Sibrit, qui reçoivent des communications extrasensorielles. Je crois que ces échanges pourraient être merveilleux si les humains ne cherchaient pas immédiatement à en tirer profit.

Z : L’homme, la femme. L’humain, la machine. Le côté clair, le côté obscur. Le ying, le yang. La vie, la mort. On vous sent très marqué par la dualité, au point de vous trouver parfois très bipolaire. Pourtant, vous semblez toujours tempérer cet avatar en laissant une porte ouverte entre chaque camp, un tiraillement intérieur, à l’image de Harkot qui bascule doucement vers le genre humain. Est-ce pour vous une manière de prouver  que le conditionnement auquel chaque être doit faire face a toujours une faille ? D’insérer de l’espoir dans le côté parfois manichéen de vos livres ?

P.B : Oui, c’est la recherche de l’unité au delà de la dualité. Je crois que les humains sont plus liés qu’ils ne le pensent, mais qu’ils sont piégés par les apparences. La dualité, c’est selon la tradition hindoue l’illusion, les contraires, les hauts et les bas, la souffrance et le bonheur, l’espace et le temps. Les personnages sont des illustrations de la dualité. Ils ont donc des pôles contraires, voire contradictoires, pour reprendre votre image de la bipolarité. Ce sont ces hauts et ces bas qui illustrent les tiraillements intérieurs, la recherche inconsciente d’unité sous les  oripeaux de la dualité. Il y a toujours des failles dans leurs conditionnements. Et ce sont ces failles qui font à mon sens toute la richesse de personnages.

Z : Est-ce se tromper de vous sentir très marqué par le taoïsme ? Si non, pouvez nous décrire en quoi cette philosophie semble tant avoir retenue votre attention ?

un scaythe d'hyponéros

P.B : Par le taoïsme entre autres. J’adore ces enseignements paradoxaux où le seul but semble de casser la logique engendrée par la pensée. On retrouve la même chose dans certains enseignements de l’hindouisme, où l’on vous dit que le monde, ce monde que vous percevez, qui vous paraît une réalité intangible, n’est qu’une projection de votre conscience, une sorte de rêve. Voilà qui change des certitudes trop souvent forgées par nos sens. La science moderne (attention, terrain miné :)) est la parfaite illustration de ces lois-vérités tirés des observations sensorielles. Heureusement qu’il existe cette empêcheuse de penser en rond appelée la physique quantique. Il n’y a rien de plus chiant que la pensée mécaniste (ceci est un dogme :) ).

Z : En parlant de "La nuit des temps", Barjavel expliquait avoir réussi à donner du sens à son histoire à partir du moment où il a substitué un couple à son héros bloqué dans les glaces. Vos romans pourraient ils avoir une telle vocation initiatique sans l’âme sœur que croise chacun de vos héros ?

P.B : Il existe toujours d’une manière ou d’une autre la recherche de l’âme sœur dans mes romans. Peut-être une autre illustration de cette recherche de l’unité dont je parlais précédemment. Et puis, franchement, j’ai un côté midinette :), je conçois mal un roman sans histoire d’amour. L’amour représente l’arc, les personnages les flèches. Sans amour, la flèche ne vas pas très loin. C’est un schéma qu’on retrouve dans la plupart les récits mythologiques. Je crois encore une fois que la réunion des deux, le féminin et le masculin, représente symboliquement l’unité.

Z : Malgré ces duos homme femme très fusionnels  (Tixu/Aphykit, Stef/Pibe, Lucie/Barthélemy, Luc/Jemma , Solman/Kadija, Wang/Lhassa, etc.), vous décrivez souvent des scènes de sexe extrêmement dures, régulièrement imposées sous la contrainte. Est-ce que vous arrivez à vous expliquer cette brutalité, parfois gratuite, dans vos descriptions des rapports corporels ? Pourquoi vouloir toujours jouer sur les deux tableaux de la sexualité, aussi bien dans toute sa beauté que dans toute son horreur, à l’image du parcours de Lucie, dont la trajectoire sexuelle endosse tous les rôles ?

P.B : Ben non, je ne l’explique pas ! Gratuite, c’est vous qui le dites ! Je n’écris pas de scènes de sexe pour le sexe, ce sont les passages les plus difficiles à écrire, avec tous les pièges qui guettent l’auteur, la pornographie, la vulgarité, la mièvrerie, le symbolisme outrancier… Reste que, effectivement, le sexe peut être la plus belle et la pire des choses. Et que, souvent, les hommes (les mâles) s’en servent pour asseoir une domination physique. Je n’essaie pas de jouer sur deux tableaux, j’en parle seulement dans toutes ses dimensions, horreur et beauté. Il suffit de considérer une guerre, même actuelle : le viol s’y pratique de façon systématique, conquête des ventres comme conquête des terres. Et puis, je crois fortement que notre prétendue libération sexuelle masque une véritable misère sur ce plan-là. La sexualité moderne est basée sur la performance, sur la recherche forcenée de l’orgasme et représente à mon avis une nouvelle forme de tyrannie qui en laisse beaucoup sur le bas-côté.

Z : Dans vos livres, les femmes s’affirment par leur capacité à endurer souffrances et humiliations avec dignité. Paradoxalement, peu d’entre elles arrivent à se dépasser seules. Bien que Stef’ ou Lucie en soient des contre-exemples, n’avez-vous pas tendance à souvent laisser les femmes dans des rôles passifs, à les priver du champ de l’action ?

P.B : Ah, vous n’êtes pas le premier à me faire ce reproche. Il se trouve que je viens de finir le tome 2 de la Fraternité du Panca dont le héros est une héroïne. Et puis vous êtes un peu dur avec moi. Mes personnages féminins ne sont pas si passifs que ça : Aphykit, Yelle, dans les Guerriers du Silence, Ellula dans Abzalon,Tia dans les Fables de l’Humpur… et il y en a bien d’autres, sont des femmes qui agissent, qui se dépassent, selon votre expression, qui prennent leurs responsabilités. C’est très paradoxal, cette histoire là : on m’a fait le reproche, parfois virulent, de faire de mes personnages féminins des putes ou des saintes, or certaines lectrices m’ont dit qu’elles adoraient les personnages féminins de mes livres, qu’elles s’y reconnaissaient. De là je dois déduire que ce n’est qu’une question de regard, qu’on instruit des procès en partant parfois d’un livre et en pensant que toute l’œuvre est du même tonneau. Dernière chose, comme je suis un homme (syndrome Michel Polnareff), je vais plus facilement vers des personnages masculins. Bon, j’avoue que je suis un peu fatigué de ces controverses, et que je n’ai plus envie de me justifier.  De toute façon, quoi que je fasse, je me ferai allumer :).

Z : Dans la continuité de la question précédente, leurs plus grands actes de résistance sont souvent issus du fait de jouir pleinement de leur corps ou de se sacrifier pour leur rôle de mère. N’est ce pas réducteur de décrire les femmes soit à travers la possession de leur corps, soit à travers leur maternité ?

P.B : Cf la réponse précédente… je ne crois pas que ce soit toujours le cas. J’aimerais que vous me donniez des exemples précis. Quel personnage jouit pleinement de son corps ? Quel autre se sacrifie pour son rôle de mère ? Il faudrait recenser tous les personnages féminins de mes presque quarante romans et me mettre les statistiques sous le nez. Alors je croirai peut-être que je suis un affreux macho.

Z : Qu’est ce qui vous a motivé à intégrer à "L’ange de l’abîme" cette femme qui séduit des soldats en partance pour le front à Gare de l’est ? (et je dois avouer que c’est l’un de mes moments préférés du livre !)

P.B : Je ne sais pas au juste. Sans doute pour illustrer l’étouffement du puritanisme. C’est la façon qu’a trouvé cette femme pour échapper à son conditionnement religieux. Si vous avez pris de plaisir à lire cette scène, sachez que j’ai pris du plaisir à l’écrire. Il n’y avait là pour moi rien de vulgaire ni de pervers, bien un contraire, je l’ai ressenti comme un don, comme un acte d’amour.

Z : Finalement, les femmes semblent tenir des rôles très ambivalents dans vos livres. Elles sont tantôt victimes, tantôt manipulatrices. Tantôt libres, tantôt inefficaces seules. Elles se montrent par contre  souvent plus endurantes que les hommes face à la souffrance. Est-ce une erreur de voir chez Pierre Bordage les femmes comme des déclencheurs pour les hommes, des personnalités qui les mettent face à leurs propres reflets ? Selon vous, la femme n’est pas assez reconnue comme l’avenir de l’homme ?

P.B : Rôles ambivalents. Ah, enfin, vous avouez qu’elles ne sont pas toutes passives, soumises ou sacrifiées. Libres inefficaces victimes manipulatrices endurantes… La palette est déjà plus riche que celle que vous évoquiez dans vos précédentes questions. Et elle s’applique aussi bien aux hommes. Rien n’est figé. Et je serais désolé si mes personnages l’étaient. La femme qui déclenche, l’initiatrice, est un thème vieux comme le monde et très largement repris par les auteurs médiévaux. Cela vient peut-être de la relation maternelle, car s’il y a un domaine où la femme ne peut pas être surpassée, c’est celui de la maternité, du pouvoir de donner la vie. La première porte, la première initiation. Je crois malheureusement que la science, la vision masculine de la vie, a confisqué aux femmes leur magnifique pouvoir de perpétuer la vie. Avant la science, c’étaient les religions du Verbe, monothéistes. Les hommes cherchent par tous les moyens à contrôler ce qu’ils ne comprennent pas, à remplacer par des dogmes et des lois (y compris scientifiques) l’expérience de laquelle ils sont exclus. Si on veut que la femme soit l’avenir de l’homme, il faut commencer par reconnaître que la femme est le présent de l’homme.

Z : Vos narrations sont souvent fragmentées par des chapitres mettant en valeur des personnages hors de l’histoire principale. J’ai même lu des critiques qui avaient préféré les trajectoires des seconds rôles de "L’ange de l’abîme" à celle de Stef et Pibe. Qu’est ce qui vous amène à ce procédé d’écriture ? Ne craignez vous pas une dispersion ?

P.B : J’ai utilisé ce procédé pour deux romans, l’Ange de l’Abîme et les Chemins de Damas.. L’idée était d’illustrer l’effet trame humaine sur deux plans, l’horizontalité avec les deux personnages principaux (Stef et Pibe, Luc et Jemma), la verticalité avec des petites fenêtres ouvertes sur d’autres vies et toutes reliées, d’une façon ou d’une autre, le tout donnant une vision détaillée de l’univers mis en place. Un film part de ce principe : la Ronde de Max Ophüls (enfin, je crois). Il s’agit aussi de montrer que chaque action, de la plus héroïque à la plus sordide, a un impact sur l’ensemble la trame, qu’aucun choix n’est anodin. J’aime beaucoup cette phrase du Christ : ce que vous faites au plus petit d’entre nous, c’est à moi que vous le faites. Et non, je ne crains pas la dispersion, parce que la dispersion est justement le cœur même de ce procédé.

Z : Nombres des seconds rôles qui émaillent vos livres ont des trajectoires éclairs. Ils meurent vite. Pourquoi ? Sont-ils trop encombrants ?

P.B : Ben euh… j’étais de mauvaise humeur ! Sérieusement, je ne décide pas de ce genre de choses. Ce sont les personnages qui vont au bout de leur logique, que je ne comprends pas toujours moi-même. Parfois je me dis : merde, il est mort, ce con ! J’avais prévu de grandes choses pour lui, et voilà qu’il me claque dans les mains. Ça vient du fait que je laisse à mon inconscient le soin d’organiser le récit. Ils ne sont pas trop encombrants, mais c’est comme les  gens dans la vraie vie, il arrive qu’ils meurent.

Z : Au fil des pages de "Wang", vous maniez la théorie du chaos comme outil de survie. Dans un échange avec vos lecteurs, vous expliquez écrire vos livres sans faire de plan. Vous appliquez la théorie du chaos à votre écriture ? Est-ce pour vous une manière de garder votre écriture vivante face à tous les conditionnements qui peuvent la lier à un auteur ?

P.B : Oui, sans doute. Le plan m’ennuie. Si je sais tout ce qui va se passer dans le livre, quel intérêt ai-je encore à l’écrire ? Il faut que je sois surpris,  émerveillé par mon propre récit. Parfois, et c’est le revers de la médaille, je suis totalement perdu dans le livre et je me dois de faire confiance à mon inconscient. Alors il m’arrive de douter et de demander comment je vais m’en sortir. Et puis, après la crise de désespoir de l’artiste maudit, la solution arrive. Chaque livre est pour moi un parcours initiatique. Et l’une de mes épreuves récurrentes est la confiance. Ça rejoint ce que je disais avant sur la mort subite de mes personnages . Cette façon de procéder m’apporte vie et fraîcheur — une autre façon de se défaire, effectivement, de ses conditionnements.

Z : Vos livres évoquent par accoups nombres de films. Ne serait ce que dans "Les guerriers du silence", on peut y voir du Mad Max, du Star Wars et du Matrix. Chronologiquement, tout ne correspond pas forcément, mais est ce que le cinéma vous nourrit, consciemment ou non, dans la construction visuelle de vos univers ?

P.B : Très certainement. Je suis cinéphage, j’adore les films qui me prennent et m’emportent loin, comme Star Wars (la première trilogie, la deuxième, la première dans l’ordre chronologique, m’a un peu gonflé…), et je suis nourri d’images. Tiens, l’autre jour, j’ai revu le Jour où la Terre s’arrêta (dont il se tourne un remake avec Keanu Reeves)  que j’avais vu en sixième. Eh bien, la magie opère toujours, même s’il a vieilli. Alors il est fort probable que j’ai été influencé par tous les films que j’ai ingurgités depuis ma tendre enfance (ce qui fait maintenant très très très loin :)). J’aime en tout cas donner à voir à mes lecteurs et les emporter dans une histoire.

Z : Vous avez eu plusieurs expériences de près ou de loin avec le cinéma. "Wang" et "Les guerriers du silence" semblent pouvoir être le terreau de fantastiques adaptations. Qu’est ce qu’il faudrait pour que vous acceptiez d’adapter vos livres ? Un réalisateur précis ? Un budget colossal ? Avoir l’emprise sur la mise en scène ?

P.B : Le maître mot est : budget ! Nous n’avons pas en France les moyens de réaliser des films de cette ampleur. Parce que notre population n’est pas assez nombreuse pour rentabiliser un film à très gros budget et que nous sommes sous domination culturelle américaine,ce qui veut dire qu’un film français n’a éventuellement accès qu’aux circuits d’Art et d’Essai aux USA et n’est pas doublé. Le réalisateur, la mise en scène sont des détails qui se régleront après, quand l’argent, le nerf de la guerre, aura été réuni. Ceci dit, il y a actuellement un projet sur l’un des deux cycles que vous citez. Non, non, je n’en dirai pas plus, même sous la torture !

Z : Nombreux sont vos livres qui brossent un portrait très dur des médias et du journalisme. "L’évangile du serpent" se montre particulièrement acerbe en la matière, surtout par son aspect contemporain. Quelle est votre véritable perception du journalisme à l’heure actuelle ?

P.B : Ma perception du journalisme est très négative. Nous n’avons plus de journalistes en France. Nous n’avons plus que des chroniqueurs. Même un journal comme Charlie Hebdo se coule dans le conformisme ambiant. Le sens critique se perd. Cela tient au fait que médias et monde politique sont issus des mêmes moules, des mêmes usines à penser. Effarant. En ces temps de retour à la monarchie galopante, nous voyons le spectacle d’une petite cour où les bouffons profèrent quelques bons mots pour entretenir les dernières illusions de liberté de penser. Ainsi, les mots solidarité, partage, justice sont devenus ringards… Les réformes ne sont qu’un démantèlement  organisé d’un système social qui était, à mon avis, la pointe de la modernité. Le darwinisme vers lequel on tend, l’individualisme, la loi du plus fort ne sont que des retours en arrière. Et aucun journaliste pour s’en émouvoir.

Z : Quelle place pensez vous qu’internet, les blogs, les sites indépendants, peuvent jouer face aux concentrations qui s’opèrent dans les médias ? Le net (que je ne peux m'empêcher de mettre avec l'idée de réseau sensolibertaire développée dans Wang) est il crédible pour vous ?

P.B : Les sites indépendants ont pris la place des journalistes défaillants. Avec tous les abus et les déviations que cela entraîne, mais peu importe, il faut à tout pris conserver l’aspect sensolibertaire du Net, cet espace de liberté infini que les Chinois ont mis à mal pendant les JO. Il faut également en accepter les excès, les dérives, mais je crois malheureusement que le temps de la censure approche et que la mise au pas du Net passera par le fantasme sécuritaire. On accepte déjà presque tout au nom du terrorisme (dernier avatar : Edvige). Le contrôle de la pensée semble être l’obsession dominante de nos dirigeants.

Z : Comment vous informez vous ? Quels journaux, livres, télévisions, sites, radios retiennent votre attention ?

P.B : Mes sources d’information principales : les radios généralistes (infos), les journaux (j’étais un temps abonné au Monde Diplomatique), les magasines (comme Marianne) et puis le Net, je me balade beaucoup, je lis le pour et le contre sur un sujet donné (exemple : Géorgie / Russie, j’essaie de ne pas me contenter des thèses pré mâchées qu’on nous sert à droite à gauche), j’essaie de me faire mon opinion.

Z : Vos livres sont peuplés d’intrigues, d’arcanes. Vous les utiliser pour vous livrer à une violente critique des institutions religieuses, de l’emprise du pouvoir économique, de la violence politique. Vous décrivez ces trois fondements de l’organisation sociale comme peuplés de manipulateurs obnubilés par la conservation de leur pouvoir. Il vous arrive de vous trouver conspirationniste ? Jouez vous de la théorie du complot ?

P.B : La théorie du complot ? C’est un tout cas une mine de sujets pour un romancier… Mais les fondements de l’organisation sociale, selon vos mots, ont une obsession : se maintenir au pouvoir quoi qu’il arrive. Ceux qui appartiennent à l’élite n’ont absolument pas l’envie de partager ni de céder leur place. Pour qu’il y ait une élite, il faut qu’il y ait un peuple, une masse de pauvres. C’était ainsi du temps de Rome, c’est ainsi de nos jours. Plébéiens, Patriciens… Ça revient à ce que je disais tout à l’heure : la loi du plus fort, le darwinisme social, un comportement quasi animal qui est à mon sens la négation de la modernité. Il ne s’agit donc pas de conspirationnisme aigu, mais d’un conditionnement reptilien. Le mâle dominant, etc… Je trouve que notre époque est un retour décomplexé vers le cerveau reptilien.

Z : "Nous dépendons de structures qui elles même, dépendent de structures, qui elles mêmes dépendent de, etc. Quelle confiance voulez vous accorder à des individus ou à des groupes  d’individus piégés par des structures ? (…)
- On peut gagner de l’argent sans être corrompu…
- Sans doute. Mais il faut être prêt à renoncer à tout. (…)
- On peut négocier avec les structures sans pour autant se compromettre
- C’est exactement le raisonnement que tiennent les gens qui bossent dans les fabriques d’armes. Exactement le raisonnement de ceux qui ont enfermé les juifs dans les wagons pendant la Deuxième Guerre Mondiale. La théorie des maillons qui n’ont jamais le courage, ou la simple curiosité, de vérifier à quelle chaîne ils sont attachés." ("L’évangile du serpent")

Vous pensez vraiment que nous sommes tous prisonniers des interdépendances ? N’est ce pas facile pour un écrivain qui vit de sa plume de faire dire cela à l’un de ses personnages ?

P.B : Oui, sans aucun doute. Moi aussi en tant qu’écrivain. Je pourrais par exemple être publié chez Hachette et donc entrer dans un groupe dont les armes tuent actuellement dans le monde. Nous avons tous une responsabilité dans nos choix. À nous de voir jusqu’à quel point nous pouvons nous compromettre, et ce n’est facile pour personne. Il faudrait sans doute être un héros pour refuser toute compromission.

Z : Est-ce finalement se tromper que de considérer que Pierre Bordage ne croit qu’en l’individu et se méfie plus que tout des groupes ?

P.B : Non, vous ne vous trompez pas. Le groupe, la structure corrompt la plupart du temps. Prenez une église : partant des meilleures intentions (la libération de l’individu de ses conditionnements / recherche du bonheur), elle devient peu à peu une lourde structure dogmatique qui nie l’individu, ses désirs, ses aspirations, ses émotions, et instaure le contrôle collectif, avec tous les abus et la violence que cela entraîne. De même, un homme dans une foule peut devenir le pire des loups pour ses semblables.  C’est à partir de sa faculté de penser que l’individu peut vraiment explorer ce qui constitue son moi et accéder à la véritable liberté intérieure, loin des dogmes et des conditionnements.  Mais la tâche n’est pas facile, il faut savoir s’observer et déterminer la part de conditionnement dans ses propres réactions. Allez, lâchons le mot, nous parlons là d’une démarche spirituelle.

Z : "L’Occident refuse le partage parce qu’il est dominé par l’idée de fragmentation, de division (L’évangile du serpent)"  Vous jugez que l’occident est le seul responsable de la situation géopolitique mondiale actuelle ? Avez-vous parfois l’impression d’entretenir une culpabilité occidentale, qu’elle soit justifiée ou non ?

P.B : Non, bien sûr que non. Les Chinois, les Russes, les Arabes et tous les autres ont tous leur part de responsabilité dans la situation actuelle. Mais l’Occident a une contradiction qui lui est propre : chantre de la démocratie, il n’hésite pas à se conduire en colonialiste ou en  impérialiste quand il s’agit de ménager ses intérêts. L’Occident devrait être intransigeant sur ses propres principes. Quand on voit le nombre de dictateurs qu’il soutient ou a mis en place, quand on voir les systèmes politiques qu’il corrompt pour garder ses avantages économiques (toujours le refus du partage), alors l’Occident doit être jugé très sévèrement. En tant qu’occidental, je me sens concerné.

Z : Plusieurs de vos livres décrivent une Europe hantée par ses vieux démons, entre autre prisonnière, voire victime, de son héritage chrétien. A l’image du titre de Calavera vous l’imaginez à plusieurs reprises en forteresse. Quelle est votre perception du projet politique européen ?

P.B : Ma perception est actuellement mauvaise. C’est évidemment en rapport avec ce que je disais précédemment, le refus du partage, l’avènement du libéralisme pur et dur, le darwinisme social. L’Europe aurait pu et dû être un nouveau modèle, un modèle politique et social basé sur le choix et non la force, et elle est en train de se calquer sur le modèle américain. Voilà pourquoi j’ai voté non au référendum, lequel vote n’a strictement servi à rien, ce qui est un déni absolu de démocratie (où sont les journalistes ? ah oui, ils étaient tous pour le oui, comme les hommes politiques). Malheureusement, il n’y a pas de projet politique européen. Je pense que l’Europe actuelle échouera parce que les Européens ne sont pas des animaux qu’on gave d’euros et de produits chinois, ils ont besoin d’histoires, de mythologies, de consultations, d’explications… Je crains qu’en l’état actuel des choses, les peuples n’opèrent un retour en arrière (comme ont tendance à le montrer les consultations populaires, France, Pays-Bas, Irlande), un frileux repli sur soi. L’instinct grégaire, les vieux réflexes animaux. Bref, on est en train de manquer l’Europe, par manque de vision, et j’en suis désolé, je pense que c’est à l’origine un magnifique projet.

Z : Vous écrivez des livres qui touchent aussi bien à la science fiction, qu’à l’anticipation ou aux décors de post apocalypse. Vous avez même intitulé l’une de vos trilogies "La trilogie des prophéties". Vous-même estimez être une éponge en résonance avec le monde actuel. Craignez vous que ce que vous décrivez puisse se produire ?

P.B : Éponge, résonance, oui. Mais pas prophète ni devin ni futurologue. La SF, l’anticipation ne sont que des façons détournées de parler du présent. Des dérives qu’on sent venir et qu’on grossit pour mieux les cerner. Je ne sais pas si ce que je décris va se produire, j’espère que non. Si le simple fait de l’écrire pouvait le détourner, alors je m’estimerais comblé. Mais quand on lit 1984, et quand on voit l’obsession du contrôle en 2008, on se dit que, parfois, les auteurs d’anticipation ont réellement anticipé.

Interview réalisée par mail.

Second prolongement du billet "Lignes de résonance".

]]> <![CDATA[PETUA MENJADI KAYA, MENGUBAT PENYAKIT KRONIK DAN SEBAGAINYA]]> http://mahmudashabulkahfi.wordpress.com/?p=4 Wed, 01 Oct 2008 19:10:28 +0000 mahmudashabulkahfi http://mahmudashabulkahfi.it.wordpress.com/2008/10/01/petua-menjadi-kaya-raya/ Assalamualaikum wahai saudara-saudaraku.

Sememangnya kehidupan di dunia ini memerlukan wang. Tetapi... susahnya mencari wang. Bila terjumpa jalan yang kita sangkakan mudah, rupa-rupanya susah juga. Bagi yang makan gaji, keadaan yang serupa berlaku setiap bulan. Mengira belanjawan bulanan. Tidak kurang juga yang berniaga. Mengira untung rugi setiap hari, minggu, bulan dan tahun. Masih juga belum cukup-cukup.

Sampai bilakah perkara ini mahu berterusan??? Tidakkah ada cara di mana kita tidak perlu lagi mencari wang, tetapi, wang mencari kita. Seterusnya kita tidak lagi berfikir bagaimana mahu mencari wang, tetapi berfikir bagaimana mahu membelanjakan wang. Jawapannya ADA CARA!!!

 

TAKLIMAT

Kekayaan adalah sesuatu yang subjektif. Kekayaan ada di dalam diri seseorang dan ukurannya bukan secara relatifnya ukuran kebendaan jatau kewangan. Jika kita diteliti Al-Quran Surah Al-Asr, "Demi masa, sesungguhnya manusia di dalam kerugian. Kecuali orang yang beriman dan beramal soleh. Dan berpesan-pesan kepada kebenaran. Dan berpesan-pesan kepada kesabaran."

Mari kita hitung modal diri kita ini, dari hujung rambut hingga ke hujung kaki, meliputi zahir dan batin. Berapakah nilai wang untuk sepasang mata dan penglihatan? sepasang telinga dan pendengaran? Juga sekelian nikmat yang meliputi diri kita termasuklah yang paling mahal nilainya iaitu NYAWA? Habis kering air di lautan dijadikan tinta. Gondol pokok-pokok dijadikan kertas dan pena. Masih banyak lagi yang tidak habis ditulis. Katalah, kita letakkan nilai keseluruhannya diri kita ialah USD100,000,000,000 sebagai modal untuk menjalani kehidupan yang singkat ini. Dengan modal yang sebegini banyak, kita hanya memperolehi pendapatan USD1000 sehari. Sepanjang 365 hari untuk 40 tahun, jumlah terkumpul ialah USD14,600,000 sahaja. Pada ketika itu hari tua sudah menjelma (40 hari sebelum ajal). Kesimpulannya, hasil yang diperolehi ialah 0.0146 peratus untuk sebuah perniagaan selama 40 tahun. Bayangkan, selama 40 tahun berniaga, setiap modal USD100 yang dikeluarkan, hanya membawa pulangan 1.46 cents. Sebenarnya pengiraan ini tidak benar sama sekali, kerana nilai diri kita bukanlah nilai wang. Namun demi memberi kefahaman, saya meletakkan satu angka dan pengiraan mudah. Maka, kalau pun bukan rugi, tetap sia-sia perniagaan ini.

Benarlah Firman Allah "Demi masa, sesungguhnya manusia di dalam kerugian."

 

SURATAN DAN TAKDIR

Suratan adalah apa yang tertulis di Umul Kitab tersimpan di Luh Makhfuz dan belum berlaku. Takdir adalah setelah berlakunya suratan tersebut, sebagai sebuah ketetapan di dalam Sunnatullah, yang digelar Qada' dan Qadar. Maka selagi suratan belum menjadi takdir, kita berhak memohon perubahan seizin Allah. Saya sekadar menyentuh skop peribadi seseorang yang ditakdirkan untuk membaca ARTIKEL ini. Takdir boleh diubah dengan DOA. Ia boleh dilakukan dimana-mana sahaja dan sebaik-baiknya semasa atau selepas SOLAT. Juga pada waktu-waktu yang mustajab atau di tempat-tempat yang mustajab. Sayugia, diri yang belum suci dari dosa, bagaimana mahu di bawa mengadap mengemukakan permohonan. Sedangkan penyucian itu bukanlah sekadar kosmetik untuk menutupi dosa. Penyucian adalah dengan jalan TAUBAT iaitu kembali ke FITRAH manusia yang azali. Fitrah manusia adalah sebagai umat Muhammad. Fitrah Muhammad adalah kekasih Allah Rabbul Izzati. Allah tiada tuhan lain selain hanya DIA. Dzat semata-mata.

Bagi mengenalpasti dan memahami perkara yang berat ini, kita wajib kembali ke pangkal jalan. Bebanan yang berat ialah nafsu. Nafsu mesti ditenangkan sehingga ke martabat MUTMAINNAH. Nafsu yang jinak ibarat air tasik yang tenang. Dipermukaannya kita nampak bayang-bayang diri. Di dasarnya, kita nampak KEINDAHAN DAN KELAZATAN. Jalannya tiada lain melainkan PUASA. Menjalani puasa Ramadhan adalah kewajiban untuk kita sampai ke fitrah yang tersebut. Hanya yang layak sahaja menyambut AIDIL FITRI setelah sempurna zakat fitrahnya. Selebihnya hanya menyambut Hari Raya. Puasa lain ialah puasa khusus, bagi sesiapa yang ditakdirkan membaca artikel ini. Ia bergantung kepada HARI LAHIR masing-masing, iaitu samada AHAD, ISNIN, SELASA, RABU, KHAMIS, JUMAAT atau SABTU. Menjalani puasa khusus dengan tujuan kembali ke FITRAH asal, untuk memperbaharui SURATAN yang telah kita persetujui sebelum tiba ke alam SYAHADAH ini. Perubahan tertakluk kepada seizin Allah dan sesungguhnya Allah Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang.

 

METODOLOGI

Setiap syariat akan melalui tarikat menuju hakikat yang diliputi oleh makrifat. Setiap niat dan penghasilan adalah AURAD peribadi atau rahsia masing-masing. Inilah sebahagian petunjuk ke arah PERBENDAHARAAN YANG TERSEMBUNYI, yang ada di dalam diri setiap insan. Ia bagaikan permata yang disimpan menjadi MANIKAM dan apabila dikeluarkan menjadi SEKAM.  Walau apapun niat kita, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Adil. Apalah gunanya kita berebut-rebut rezeki yang ditabur, sedangkan kita sebagai orang beriman lagi Islam, boleh sampai kepada Yang Maha Memberi Rezeki. Dengan hanya berpuasa, tanpa modal material bahkan menjimatkan, AYUH REALISASIKAN CITA-CITA DAN HARAPAN ANDA.

 

PENGIJAZAHAN

Sesiapa yang berminat untuk mengambil anak kunci perbendaharaan masing-masing, silalah hubungi saya di mahmudalkahfi@gmail.com Saya akan mengijazahkan sekadar yang diizinkan oleh Allah Ta'ala. Selebihnya terpulang kepada masing-masing yang ingin mengubah nasib masing-masing.

 

RUMUSAN

Kaedah ini adalah sebahagian dari Mukjizat Maknawi Al-Quran yang kita warisi turun temurun dari Rasulullah (s.a.w.). Saya mewarisi dari guru wasilah saya Tuan Guru Menasik Bin Suria yang berasal dari Daerah Pergunungan Tangkuban Perahu Jawa. Alhamdulillah, kaedah ini telah terbukti berkesan di dalam urusan rezeki dan perubatan yang pernah saya, isteri dan rakan-rakan laksanakan. Insya Allah, kaedah ini juga berkesan di dalam urusan jodoh, perniagaan, karier, mendapatkan anak dan sebagainya. Akhir sekali, kaedah ini bukan untuk perbahasan, kajian atau ujian. Ia adalah pelaksanaan secara syariat, yang melalui tarikat, menuju hakikat dan diliputi oleh makrifat.

Sekian, Assalamualaikum.

]]> <![CDATA[Is Wong right, or Wang wrong?]]> http://consumeist.wordpress.com/?p=645 Mon, 29 Sep 2008 05:33:32 +0000 consumist http://consumeist.it.wordpress.com/2008/09/29/is-wong-right-or-wang-wrong/ I've got to wonder if this is just another cunning stunt from ACT to get itself some free publicity and get around the EFA?

Kenneth Wang is standing for ACT is the new Botany electorate, his billboards suggest that by giving him the electorate vote constituents will end up with two ethnic Chinese MP's, this is because Pinsy Pansy is assured a seat because of her high list placing. This all makes perfect sense, except that this election with have got the efforts of Labour and friends desperate attempt to stop anyone else advertising themselves this elections.

The EFA is a load of steaming shite, and a normal persons reading of it would indicate that Ken is not asking you to vote for Wong, rather he's saying vote for me (Wang), because then you'll get me (Wang) and her (Wong). The EFA seems to be designed to keep lawyers employed, so I'm sure there will be a far more legalistic interpretation that goes in the other direction.

As a publicity stunt It seems to be working a treat because Pinsy Pansy Wong walked right into this one... she should have just shut up and said nothing, then again, seeing she is going to get back in anyway it's National 2005, and they're going to fight for every vote, even if it is wasted.

If you are in Botany, and you aren't going to be voting for Labour, Greens, NZ First or whatever Jimbo's party is called, and you'd like to see a National led government, and you'd like a bit more Asian-Chinese representation, then following Wangs advice is the way to go.

The ad below is not authorised by me, or anyone else... so there!

]]> <![CDATA[bagi anda yang berani untuk menghasilkan 2,65 jt di hari pertama!!]]> http://abadhy.wordpress.com/?p=15 Sun, 28 Sep 2008 15:17:52 +0000 abadhy http://abadhy.it.wordpress.com/2008/09/28/bagi-anda-yang-berani-untuk-menghasilkan-265-jt-di-hari-pertama/ sudah bosan dengan kerjaan yang membutuhkan tenaga yang banyak namun sebulan hanya gajian 1-2 jutaan?(biasanya PNS)

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]]> <![CDATA[Wayne Wang, "A Thousand Years of Good Prayers" (2007).]]> http://filmeyeballsbrain.wordpress.com/?p=311 Thu, 25 Sep 2008 05:12:07 +0000 B. Vergara http://filmeyeballsbrain.it.wordpress.com/2008/09/24/wayne-wang-a-thousand-years-of-good-prayers-2007/

You can almost tell when Wayne Wang makes films that he probably considers closer to his heart: they come in pairs. Dim Sum: A Little Bit of Heart (1985), was accompanied by Dim Sum Take Out, a short film made up of outtakes from the previous film. Smoke (1995), written by the novelist Paul Auster, was followed by Blue in the Face (1995), a series of improvisations based on the characters from Smoke.

His two latest films -– A Thousand Years of Good Prayers (winner of the Golden Shell for Best Film at the 2008 San Sebastian Film Festival) and The Princess of Nebraska, both from 2007 -- are companion movies as well: both are based on short stories by the prize-winning Oakland-based writer Yiyun Li. They are studies in contrasting cinematic styles, as well: slow, elegant takes for A Thousand Years; smeared handheld digital cameras for the other.

A Thousand Years of Good Prayers revolves around Mr. Shi, played by Henry O (winner of the Best Actor award at the San Sebastian Film Festival). The widower has arrived from Beijing to visit his daughter in Spokane, Yilan (Feihong Yu), in an attempt to help her recover from her recent divorce. His presence isn't exactly welcome, however; he's a little too solicitous (though no doubt engendered by protectiveness), and overly curious at the same time – understandable, because his daughter isn't exactly forthcoming with information.

Mr. Shi spends his time, as no doubt many Asian immigrant retirees do, navigating the dislocated curiosities of American suburbia: the bus, Mormon missionaries, a man practicing his golf swing in his backyard, a woman in a bikini who spends all her time lounging by the pool. (A lesser filmmaker would have mined these situations for laughs, but the scenes have an oddly calm dignity of their own, anchored by O’s performance.) But all these are ultimately more understandable than the gulf, widened by their circuitous communication, full of silences and gaps, between father and daughter.

But perhaps the more appropriate reference points for both films are Wang's first major films, Chan Is Missing (1982) and Dim Sum. Both mark a clear revisiting of the films at the beginning of Wang's career arc: a looser, more episodic narrative, an interest in pared-down family relationships and what makes them operate. Dim Sum, in particular, is about a recently-widowed mother and her daughter, whom the former wants to marry off before she, too, passes on. (There's even a same shot, of parent and daughter at the dinner table, repeated a few times in both movies; as with Dim Sum, food forms the visual third point of the triangle.)

The best scenes in A Thousand Years of Good Prayers are those that deal with incomprehension: a series of scenes when Mr. Shi attempts to converse with an elderly Persian woman (Vida Ghahremani) he meets regularly at a park. Neither can speak English well (though in Li's short story, neither can barely speak a common language at all). But there's something sharp and real and gently comic about their conversations – here, as in Chan Is Missing, deliberately unsubtitled – about the way they nod uncomprehendingly, too polite to tell the other of their lack of understanding. And yet they manage to communicate in more meaningful ways than father and daughter do.

The film is full of long takes, but the odd thing about them is that they are, in fact, too short; they're edited too closely to the punch line, as it were. The piano tinkle in the background accompanies the revelatory line, then there's a quick medium shot, then the scene ends. It's as if Wang doesn't trust the audience to appreciate the full import of what just preceded, and instead chooses to underline it just to make sure. (In contrast, another Ozu-inspired director like Hou Hsiao-Hsien would perhaps let the scene breathe longer, easing the viewer out of the artificiality of the temporally-bracketed scene more slowly. Indeed, in Dim Sum, Wang followed these scenes with an Ozu-like “pillow shot”: a white bed sheet, on a clothesline, waving gently in the breeze.)

But this is a minor complaint when seen in the light of the restrained simplicity of A Thousand Years of Good Prayers. There’s a scene in the film – shades of Tokyo Story here – when we get wind of Yilan’s plan to buy train tickets for her father so he can travel and see more of the United States. But all he wants, he tells her later in an almost offhand way, is “to see the America you’re happy in.” It’s a quiet, stunning moment, one of many in Wang’s eloquent, finely-crafted return to form.

]]> <![CDATA[Wayne Wang, "The Princess of Nebraska" (2007).]]> http://filmeyeballsbrain.wordpress.com/?p=139 Wed, 24 Sep 2008 06:10:05 +0000 B. Vergara http://filmeyeballsbrain.it.wordpress.com/2008/09/23/wayne-wang-the-princess-of-nebraska-2007/

There's a scene about halfway through Wayne Wang's 2007 film The Princess of Nebraska that's the complete stylistic opposite of the ending of his 1982 masterpiece, Chan Is Missing. You'll be forgiven if it reminded you of those Christopher Doyle-filmed handheld scenes in Chungking Express, and maybe it's even done on purpose: the scene is all a blurred swath of neon and Chinese characters, at once both immediately recognizable and illegible. (The man messing with the camera is Richard Wong, the talented director of Colma: The Musical.)

In contrast, the conclusion of Chan Is Missing consists of unmoving black-and-white scenes of Chinatown, of its residents walking with their groceries and waiting for the bus, of store facades and empty sidewalks reminiscent of Atget's Paris, while "Grant Avenue" from Flower Drum Song plays semi-ironically on the soundtrack. (Most people seem to remember the preceding scene as the conclusion -- a Harry Callahan-like image of gray ocean ripples, while our accidental detective "summarizes" the case on the voiceover -- but that's not the real ending.)

These two scenes -- shot in the same location, a little over twenty-five years apart -- exemplify not only a cinematic difference. They also invoke two different Chinas, the filmic embodiments of the vast cultural and socioeconomic differences produced in that short quarter-century. As with Jia Zhangke's film The World, this conjured homeland is awash with unequally distributed capital, with twittering cellphones and designer clothes.

But the China in this particular film is both absent and perpetually present, therefore mirroring the dislocation in the film as a whole. The new China seems incomprehensible to and utterly removed from Chinatown, but the main character is constantly connected to that China electronically. Even if her messages and videos do not seem to require or elicit a response.

The Princess of Nebraska has a fragile shell of a plot: Sasha (newcomer Ling Li), a 16-year old Chinese college student, is not in Nebraska anymore (the first shot, after all, is of her red shoes), but has arrived, by way of the Oakland airport, in the San Francisco Bay Area. I won't reveal the reasons for her arrival (though any internet search will tell you, unfortunately), but it probably doesn't matter: plot is decidedly subservient to mood and image here, the background to the narrative only barely hinted at.

Sasha stands in for a new Chinese generation, born way too long after the Great Leap Forward. When asked about Tienanmen, Sasha simply answers, "I heard about it from my grandmother." Whether her answer is given out of pique, boredom, or honesty is irrelevant; the point is that she and her generation (to echo the new American turn-of-phrase Sasha learns) has "moved on".

Despite the superficial quality of her interactions with other people (and I think this is deliberate) -- her friends chattering about going to parties to meet hot men, reading other people's letters never sent, engaging in aimless theft, wandering the city streets as a dazed flâneuse -- the film masks a deeper discontent. These interactions can also be seen in contrast to Chan Is Missing, which, despite its improvised meanderings, is full of discussions about identity without them being specifically denoted as such. (I'm also reminded of two recent movies -- Lost in Translation and Cafe Lumiere -- which feature women navigating through foreign cities alone.)

Sasha's world is almost constantly mediated by the cellphone videos she takes: confessional fragments, snatched from the swirl of life around her, crammed into a small screen. The Princess of Nebraska skims across surfaces, and Wong's camera catches glimpses of Sasha obscured through dirty glass, half-hidden behind walls, or captured in smeared reflections. (There's a sound cue employed throughout the film that sounds like the whooshing of a BART train, suggesting perpetual transit.) These filmic gestures serve to heighten a sense of restless desperation on Sasha's part: a need to relate, to simply connect, to actually hook up in an existential manner -- to find anything that makes any sort of sense -- in order to save herself, a woman adrift between allegiances and continents.

Ultimately, however, the film is something of a weaker effort, as wispy as the skirt Sasha wears in her After Hours odyssey through San Francisco. It's certainly comparatively insubstantial in the context of Wang's early oeuvre. This assessment, however, is unfair because Chan Is Missing is in my top ten films of all time; if we're only talking about Asian American films, then Chan Is Missing